Превод: Андрей Шляхтински
"Туристически клуб на Андрей Шляхтински"
www.amazanga-adventure.ru

Еца и Амич

(мит за индианците Awahun)

В началото на времето Амич имаше искрящи очи. Ярко като слънцето-Еца днес. Следователно, когато Амич вървеше, той осветяваше всичко около себе си като слънце. Но светлината беше слаба, като тази на слънцето, което току -що се беше скрило зад хоризонта, и затова Амич светеше само там, където минаваше.

В онези дни Ets имаше очи като нашите.

Не виждаше много добре, защото разваляше зрението си, когато готвеше храна за ивяхите, които ядяха хора. Въпреки това Еца и Амич бяха близки приятели. Ето защо Еца покани Амич да му помогне да извърши разчистването.

Приятелю, каня те да ми помогнеш да почистя “, каза му Еца.

Добре, ще ти помогна - отговори Амич.

Така че те се заеха с работата. Работихме дълго и накрая Амич беше уморен.

Приятелю, хайде да се потопим! - той каза.

Разбира се! - отговори му Еца.

Оставяйки работата си, те отидоха до реката. Пристигайки на брега, Амич предложи:

Приятелю, нека се гмурнем и да хванем канга. Нека видим кой от нас ще излезе първи на брега и кой ще има повече риба на лианата.

Добре, нека се състезаваме - съгласи се Еца.

И двамата веднага скочиха във водата. И докато Еца търсеше риба, тъй като не виждаше добре, Амич се появи с куп кан. Той реши да си вземе почивка, тъй като след кратко време Etsa излезе на повърхността. Но той имаше само три риби. Амич доплува до него и попита:

Приятелю, как си?

Не можах да видя нищо правилно “, отговори Еца.

Когато наоколо има толкова много риби, как да не го видите? Вероятно сте се гмурнали там, където я няма - каза Амич.

Еца отговори:

Аз самият не знам защо се случи това. Нека направим почивка и да опитаме отново.

След почивка и двамата отново се гмурнаха. Но този път Амич се появи първи, след като хвана много канг. А Еца хвана само пет.

Приятелю, какво ми се случи. Не виждам добре - каза Еца.

Но е толкова лесно да забележите кан! Как да не ги видиш? - изненада се Амич.

Чувайки тези думи, Еца каза:

Приятелю, дай ми очите си. Ще се опитам да погледна с тях, за да разбера колко добре виждате рибата.

Амич се съгласи. Извади очи и ги даде на Ец. Той също извади очи и ги подаде на Амич. Така те се промениха.

Сега нека продължим нашето състезание! Кой от нас ще изплува пръв и ще хване повече канг? - каза Еца.

И отново и двамата изчезнаха под водата. Мина доста време и Еца се появи пръв, като улови много риба. Амич не се появи скоро и когато се появи на повърхността, имаше само три канга. Междувременно Еца вече си почиваше. Попита той:

Приятелю, как ти харесват очите ми? Виждаш ли добре?

Не, не виждам. Сигурен съм, че преди това не можеше да ловиш заради очите си - отговори Амич.

Добре приятелю! Ти носиш очите ми, а аз ще взема твоите! Нека се променим! Ще се кача на небето. И тъй като преди сте покривали всичко тук, аз ще го покривам там. Оттам ще блестя за вас, за да можете да ходите спокойно тук “, каза Еца.

Амич се съгласи.

Е, тогава Еца проклина Амич, казвайки:

Скитай като слепец по тази земя! Когато срещнете някого, ще го гледате с вдигната глава! И хората ще кажат за вас, че сте слепи, защото сте дали очите си на слънцето!

След като приключи с проклятието, Еца се възнесе на небето и оттам започна да осветява земята. Казват, че оттогава очите на Амич са безполезни. Вярно е, че никой никога не е виждал как Etsa промени очите си с Amich. Това е просто приказка.

Младите мъже Тимиу и Масу

(мит за индианците Ачуар)

В старите времена имаше двама самотни младежи, Тимиу и Масу. Един ден намазаха дартс ценцак с отрова, когато щяха да отидат на лов. И докато двамата се занимаваха с бизнеса си, чуха гласа на малка кафява жаба кака. Тя извика недалеч от къщата:

Какао ... какао ...

Слушайки я, младите мъже разговаряха помежду си:

Мисля, че когато иска мъж, тя просто е луда.

Как бих искал да мога да я срещна. Щях да я задоволя толкова много, че червата й да изпълзят от нея.

Жабата кака беше нащрек и чу всичко, което казваха младите мъже. Най -накрая Масу и Тимиу завършиха размазването на отровата по стрелите, взеха си тръбите от уум и тръгнаха на лов. Вървейки по пътеката, те неочаквано видяха младо момиче да лежи на пътя им, да разпери крака и да се предложи. Тимиу само я погледна за кратко и продължи пътя си. Той беше най -сдържаният. Масу, който вървеше след него, видя момиче, което се предлагаше и се развълнува много. Той остави настрана духалката и колбаса си, като възкликна:

Ще опитам и ще разбера какво е!

След като Масу се люби с приятелката на Кака, тя взе пениса на Масу в устата си, за да го смуче. И изведнъж тя скочи на клон на дърво. След това към следващия. След това отново и отново, държейки пениса на Масу в устата си, който с всеки скок ставаше все по -дълъг. Бягайки от младия мъж, Кака започна да му се подиграва:

Какао ... какао ... казахте, че ще ме удовлетворите, така че червата ми да пълзят от мен ... какао ... какао ... Но нищо не се получи ... какао ... какао .. .

Така Кака скачаше все повече и повече, докато стигна до растението уасак, което расте, прилепнало към дърветата. Само там тя освободи пениса на Масу от устата си, който след като нарасна изненадващо дълго, падна на земята. Младежът го нави на руло и като го хвърли на рамото си, се скита накъдето и да погледне очите му. Той дори забрави ума си и тръпка. Така той вървял, докато накрая стигнал до реката, в която живееха много сиви делфини Wanganim. Тъжен, Масу седеше на плажа, заобиколен от облаци от мухи, които се стичаха до миризмата, която се излъчваше от огромния му пенис. Междувременно делфините изскочиха от водата и се зарадваха на невероятната гледка, която Масу представи. И младежът се запита: "Кои са тези хора?"

Накрая един от Уанганим се приближи до Мас и попита:

Какво ти се е случило?

Направих любов с Кака “, отговори младежът.

Добре, ще се видим по -късно.

С тези думи Уанганим започна да готви рибата. И когато беше сварен, той го подаде на Мас, казвайки:

Яжте и не плачете. Ще те излекувам.

Когато изядоха цялата риба, Уанганим измери собствения си пенис и след това отряза дългия пенис на Масу до тази мярка. След това раздели дългото, отрязано парче на равни части и ги сложи в кошници. Заедно със съпругата си той се качи на кану и разпръсна тези части по всички реки, където те се превърнаха в анаконди-панги. Преди това няма анаконди и казват, че са се появили от онези парчета от пениса на Масу, които Уанганим и съпругата му са разпръснали по езера и реки.

Поради факта, че Масу прави любов с Кака, той губи силата си и напълно губи интерес към жените. Що се отнася до Тимиу, напротив, той остана много силен, защото не обърна никакво внимание на момичето, което се е предложило. Ето защо казват, че ако мъж отиде да отрови риба със сок от барбаска, след като преди ден е правил любов с жена, той няма да успее, тъй като отровата ще се влоши.

Така казват те.

Жабата Гоноару

(напо-кичуа индийски мит)

В старите времена имаше човек, човек. Веднъж отишъл в селвата да ловува и взел със себе си сина си, вече млад мъж, на име Гоноара.

Те ловували по цял ден и накрая бащата убил маймуната. Но тя се хвана за клони и се заби в короната на дърво. Беше високо и дебело дърво. Гоноару каза:

Ще се кача горе и ще взема маймуната.

Той стана, намери маймуна и започна да гледа сякаш да се спусне. Въпреки това беше страшно да се качи по Гоноара и той все още не можеше да реши. Тогава бащата каза:

Изпишкайте, за да расте гъста и здрава лоза.

Гоноару уринира, но порасналата лоза беше тънка и крехка. Гоноару толкова се страхуваше да слезе долу, че реши да остане да пренощува на едно дърво. Баща му се върна у дома.

Преди да се стъмни, младият мъж намери голяма котловина и се качи в нея да спи през нощта. И когато падна мрак, той се превърна в жаба гоноара. Да, и остана да живее на дърво. Отгоре вика:

Гроу, гроу-гро, гроу ... Тате, тате! - обажда се Гоноара.

В джунглата има места, където листата на храстите и тревата са покрити с черни петна. Такива места се наричат ​​гоноару испа. Това е тоалетната на Гоноару, която се превърна в жаба, стана супа.

Булюкуку

(мит за индианците от Kichua Pastas)

Казват, че веднъж лечител-yyachah отишъл в гората за лов. Вкъщи има жена и двама сина. Той вървеше, вървеше и се загуби. Човекът ходи така два месеца. Съпругата, като видя, че съпругът й не се връща, започна да живее с друг мъж.

Yyachah се скита много дни, докато срещне малко bullyukuku. Той го покани да дойде при него. Там си поговориха и пиха чича. След това ячата се върнал в къщата си и донесъл много месо. Той попита децата си:

Къде е майка ти?

Тя се разчиства с друг мъж.

Сварете това месо и го изяжте, каза бащата.

Когато майката се върна, децата й казаха:

Баща ни дойде и донесе това месо.

Какъв друг баща? Лъжеш! - отговори жената.

Тогава синовете й показаха месото, но майката, ядосана, го грабна и го изхвърли. Момчетата го донесоха и го изядоха. Баща им дойде отново и каза:

Не спи тази вечер. Ще се върна като bullyukuku. Ето как ще изкрещя: "Бу-бу-бу-бу!"

Настъпи нощ и децата лежаха и слушаха. Той летеше с буликука, обиколи къщата четири пъти и извика:

Бу-бу-бу-бу!

Мама още не е заспала - отговориха децата.

Той се върна при булюкуку, обиколи къщата четири пъти и извика:

Бу-бу-бу-бу!

Мама още не е заспала - казаха децата.

Булюкуката долетя отново и извика:

Бу-бу-бу-бу!

И децата отговориха:

Мама вече спи.

Тогава бащата на булюкуку влетя в къщата и с нокът изтръгна очите на жената и ги смуче. И той направи същото с мъжа. Събуждайки се сутринта, жената и мъжът разбрали, че нямат очи, и попитали децата:

Имаш ли очи?

Да, казаха те.

Защо го нямаме?

Изгубена в мисли, жената най -накрая каза:

Какво да правя? Ако стана дърво, ще умра. Ако стана Амарун, ще умра и аз. Ще бъда буги делфин.

Струва ми се, че това е добре - отвърна мъжът.

И те отидоха до реката. Жената скочи във водата и се превърна в буги. След това изскочи три пъти и изсумтя. Мъжът също скочи във водата и се превърна в делфин. После изскочи три пъти и изсумтя.

Ето защо днес бугерът има толкова малки очи. А магьосникът взе синовете му и ги заведе в гората, за да се превърнат и те в булюкука.

За това кого са отгледали предците на Шави

(Мит на Шауи)

В древни времена, когато хората на Шави притежавали силата на инките, те отглеждали ягуар, който бил много силен. Като възрастен той напусна и стигна до град Нуямпа. Как е попаднал там не е известно. Той напусна село Chaiyahuitas по пътя и прекоси много реки. По пътя ягуарът стигна до река Кангия и продължи по пътя си, докато стигна до река Ниманса. След това той стигна до река Уинуанай, а оттам до река Ямурай. Тогава ягуарът започна да се катери по планините, докато търсеше нещо за ядене.

Така че ягуарът се скита през ужасните планини, докато не излезе в град Нуямпа, който е на река Н'ниии. Там той яде различни животни, бички и прасета, а след това се връща в земите, където живеят стопаните му.

Когато ягуарът се върна, той започна да изхожда костите и копитата на бички и прасенца близо до къщата. Виждайки ги, собствениците започнаха да се консултират.

Къде може да изяде всички тези животни? Нека проследим откъде се е върнал този ягуар “, казаха те и го последваха.

Затова те обикаляха планините, търсейки следи от ягуара, докато стигнаха до град Нуямпа, в който живееха онези, които се заселиха по бреговете на реката. Именно там Шавис за първи път срещна онези, които живеят на брега на реката. Виждайки хората Шави, те решават помежду си:

Това е ауахун. Нека ги убием.

Те се опитаха да убият тези шавита с пистолети, но не успяха, защото в онези дни шавитата имаха силата на инките. Така че, когато пистолетът избухна, той избухна. Неспособни да убият Шави, жителите от брега на реката ги попитали:

Откъде дойдохте?

Дойдохме от далеч, от Чайяхуитас.

Вероятно сте дошли да се биете с нас.

Не, не сме дошли да се бием, а да работим. Липсват ни много различни неща. Нямаме комарници, панталони, кибрит и мачете, - отговориха шавитата.

Когато им отговориха, хората от брега на реката се сприятелиха с хората Шави. Затова шавитата останаха там да работят и получиха много добри неща.

След като Шави купиха необходимите им неща, те се върнаха в домовете си, за да посетят жените си. И когато ягуарът си тръгна за трети път, шавитата отново го последваха. Но сега ягуарът искаше да изяде господарите си. Въпреки това, Шави, с помощта на властта, която притежаваха, омагьосаха камъка и останаха наблизо, за да наблюдават. Когато ягуарът се върна обратно, той реши да прескочи бързеите, но падна във водата и се удави. Ето защо оттогава тази река се нарича Ni'nii ', тоест "река Jaguar".

Човекът, който се подигра с птицата Херонзи

(мит за изгарящите индианци)

Веднъж имаше един млад мъж, който отиде на поляната с дядо си. Когато се стъмни, те започнаха да се настаняват за през нощта. Измина известно време и човекът чу птицата херонзи да пее на ръба на поляната сред дърветата: „херо-хо-ху”.

Изведнъж птицата долетя по -близо и се настани на сух клон. Младежът взе и я застреля с лъка си. Когато искаше да извади големите пера от него, видя огромните очи и широкия клюн на чаплата. Тогава младежът казал на дядо си:

Дядо, погледни. Какъв вид големи очии човката на този херонзи.

Дядото отговори:

Не казвай това, или херонзи ще те прокълне. Вашите деца могат да имат големи очи и уста като херонзи.

Младежът каза:

Изневеряваш ми, дядо. Искаш да ядеш този херонзи сам, затова ме заблуждаваш.

Затова младият мъж пренебрегна думите на стареца. Затова дядото се ядосал и казал:

Изобщо не слушаш това, което ти казвам. И ако е така, тогава вие сами ще се убедите в това. Когато синът ви се роди, той ще има големи очи и уста.

Минало време и младежът се оженил. Той имаше син, чиито очи и уста бяха огромни. Едва тогава младежът разбрал, че всичко, което дядо му е казал, е истина. Но вече беше твърде късно да се промени нещо.

Ето такава история за млад мъж, който не е имал дължимото уважение към дядо си.

Човекът, който видя дъщерите на Луната

(мит за изгарящите индианци)

Кашири - Луна имаше три дъщери. И тогава един ден и тримата дойдоха да откраднат ахите, които мъжът беше засадил близо до къщата си. Дъщерите на Кашири бяха много красиви. Когато пристигнаха в къщата, те не намериха собственика, когато той си тръгна. Момичетата събраха пипера, но мъжът не го знаеше. Когато се върна, не намери ахи и каза:

Днес ще съм нащрек за този, който ми открадне чушката. Ако това е жена, тогава ще я хвана, за да стане моя жена.

Щом се стъмни, мъжът се скри сред храстите на юки и зачака. Дъщерите на Кашири се появиха много скоро. Приближиха се и тогава мъжът видя, че пръстените на пръстите им блестят. Той също видя, че и трите са много красиви. Момичетата не виждаха мъжа. И така мъжът си казал: „Ще ги хвана и ще ги направя съпруги“. Той излезе от скривалището: „Боли ме!“, А момичетата го попитаха:

Вие ли сте собственикът на ahi?

Той отговори:

Да, аз съм собственикът на пипера. И вие трябва да сте тези, които ми го откраднаха?

Момичетата казаха:

Ядосан ли си за пипера си?

Да, ядосан съм. И сега трябва да ми станете съпруги, за да платите за кражбата на ахи от мен.

Те отговориха:

Ако наистина искате да се ожените за нас, първо елате с нас, за да се срещнете с баща ни. Когато го видите, кажете: „Свекър, искам да се оженя за дъщерите ти“.

Така те дойдоха в къщата на Кашири. Собственикът на Ahi каза:

Свекър, доведох дъщерите ти. Искат да се оженят за мен.

Тогава Кашири отговори:

Ако ги обичате, нека да отидем в друга къща.

И тъй като мъжът наистина обичаше дъщерите на Кашири, той отиде с него. Когато стигнали до друга къща, мъжът видял нажежено желязо, което било като огън. Кашири казал на мъжа:

Ако наистина обичаш дъщерите ми, тогава искам да минеш през тази жлеза. Ако успеете да направите това, тогава ще ви дам дъщерите си. Но ако не можете, няма да ги получите.

Мъжът стана тъжен и каза: „Днес ще умра, защото наистина обичам тези момичета“. Но след това се ядоса и вече не се страхуваше. Той премина през горещото желязо и понесе жегата и болката. Три пъти трябваше да премине по този начин. И в крайна сметка Кашири каза:

Наистина обичаш дъщерите ми. И сега можете да се ожените за тях.

Така мъжът се оженил за дъщерите на Кашири.

Индианци от Южна Америка

Южноамерикански индийски митове

Книга за възрастни

В началото на времето земята беше безплодна и мъжете не пускаха брада. Едва по -късно дърветата започнаха да се появяват. В началото време пяната беше черна. В началото нямаше храна и лекарства. В началото хората са имали опашки.

ГРАНИЦА С МЕСО

1 чернокож

Жената тръгна през гората. Тя се промъкна през храстите, разкъса краката си в кръв. Накрая се появи пътека. Жената спря, приклекна и се облекчи. Тогава тя продължи.

През цялото това време Дик я наблюдаваше. Щом жената изчезна зад завоя на пътеката, той изтича и внимателно изстърга примесите - под тях ясно се виждаше следа от тапир. Дик дори се разтърси от удоволствие. Той се втурна в гората, настигна тапира и го превърна в голям черен мъж.

Жената вече се приближаваше към къщата, когато тъмна фигура блокира пътя.

Черният мъж хвърли жената по следите. Удовлетворил желанието, той стана, грабна пленницата за ръцете и я повлече със себе си.

Жената случайно видя много невероятни неща тази седмица. Особено я впечатли как съпругът тапир лови риба. Той влезе във водата и се изпразни. След това рибата изплува нагоре по корема и оставаше само да я вдигне.

Въпреки че нов съпругдобре нахранена жената, тя нямаше търпение да се прибере. В крайна сметка малката дъщеря остана съвсем сама. Една нощ жената избяга. Опитвайки се да не се отклони от пътеката, тя многократно се спъваше и падаше, понякога си мислеше, че няма да го получи: огромен корем се намеси. Изглежда, че жената се носеше, въпреки че бременността не продължи толкова дълго. Но тук е къщата. Подготвяйки се за най -лошото, жената отвори вратата. Дъщеря ми лежеше в хамак. Беше жива, но изглеждаше изтощена: по цялото й тяло пълзеха огромни въшки тапир. Майката седна и започна да търси насекоми в главата на момичето. Изтощени, майка и дъщеря дремеха леко. Тогава нероденото дете се размърда в утробата - детето тапир. Изпъна носа си, подобен на багажника, опипа гениталиите на момичето и по такъв необичаен начин я лиши от невинността си.

Нахлу в хижата по-малък братсъпругът на жената.

- Убих тапира, отмъстих му! Той извика.

- Време ми е да раждам! Жената изстена.

Бебето тапир излезе и разкъса майката наполовина.

Мъжът отиде да ловува уиски. След като измина няколкостотин метра, той видя много животни и ги застреля цял чувал. Но след като се върна на същото място следващия път, той не намери игра там и продължи.

Накрая стигна до непознато село. На площада се тълпяха хора: крава беше заклана, всички се готвеха за празника. Хората забелязаха непознатия и започнаха да се чудят кой е той. Мъжете печеха месо на скара.

- Отиди да попиташ - казаха на другаря, - откъде е той; и ни покани - нека и той да яде. И нека го отиде при водача!

Мъжът се страхуваше да отиде при водача, но околните започнаха да го насърчават. Тогава ловецът се приближи до дома на вожда и извика учтив поздрав.

- Бъдете любезни - отвърна водачът, - отидете да цепете дърва. Ето брадвата. Налейте вода в казана, запалете огън и пригответе дърва за огрев. Поставете водата да заври. Но донесете повече гориво, така че водата да се затопли по -бързо. Като заври, ще ви хвърлим в казана!

Малко момче, стоящо наблизо, прошепна на мъжа:

- Опитайте се да хванете брадвата, защото лидерът ще ви довърши!

- Как мога да режа, шефе? - попита мъжът, като се качи до дървото.

Водачът започнал да се показва, а мъжът го ударил с брадва във врата и го убил. И тогава той започна да мисли какво да прави с децата на водача. Той забеляза голяма кутия и извика децата:

- Е, скоро се скрий тук, или сега ще духа студеният вятър!

Децата се качиха в кутията, а мъжът заби капака с пирони. Духна студен вятър и децата в кутията умряха.

Nofuetoma беше добър магьосник. Той е успял да създаде много неща, но е смятал растението карай за върха на собствената си изобретателност. Някои хора смятат, че такова растение не съществува в природата, защото ако индианците бъдат попитани какво е карай, някой от тях ще посочи част от лианата или тревата им. Някои карами са фалшиви и слаби - това не може да се отрече. Обаче всеки, който се намаже със сока от истински карам, вижда в тъмното.

Тъй като нощта за Nofuetoma стана по -светла от деня, той започна да се скита в гората от здрач до зори и да гребе дървесни жаби, които водят нощен начин на живот от хралупата. След това съпругата ги сервира пържени заедно с торти от маниока. Сега Нофуетома също се занимаваше с риболов изключително през нощта: запали факла и бие с копие колкото риба иска.

Не е изненадващо, че недоволството се разпространи в цялата гора. Жабите доброволно се отмъщават за Нофуетома, който създава вещицата. Те неусетно влязоха в жилището му и се настаниха, някои под дънер, други под камък, други под изоставена стара кошница. Когато Нофуетома влизаше в гората, жабите излизаха от тъмните ъгли и заобикаляха господарката на къщата. Бавно пристъпвайки, те се приближиха до нещастната жена, която напълно не можеше да се движи. Жабите се качиха на него и започнаха да ядат бавно. Кожата, плътта и кръвта се стопиха, скелетът се разпадаше.

Приближавайки се към къщата, Нофуетома чукаше корена на дърво, което растеше по пътеката. С това той искаше да напомни на жена си, че е време да сервира сладкиши и бира на съпруга си. Не знаеше, че изпраща предупреждение към жабите. Чувайки почукването, те възстановиха жената от останките и отнеха паметта й. Когато съпругът й влезе, тя се оплакваше само от ужасно главоболие и отслабвайки ден след ден, отказваше да яде.

Веднъж Нофуетома се върна от лов по -късно от обикновено и набързо забрави да удари корена. Отваряйки вратата, той видя купчина кървави кости на пода, а в хамака - чисто изгризан череп. Докато ловецът се замисляше какво да прави, черепът скочи и се хвана за меча си. Нофуетома се опита да хвърли черепа на пода, но той захапа ръката му. Всеки нов опит да се отървем от черепа води до все по -тежко наказание. Нофуетома осъзна, че е глупаво да се съпротивляваш - врагът ще му прегризе гърлото. Оставаше да се съгласува.

- Какво, не ти ли харесва? - ухили се черепът, виждайки успеха на тренировката. - Ще свикнете! Това е за вас, за да позволите на жабите да ме погълнат!

Оттук нататък животът на Нофуетома се превърна в мъчение. Сега той постоянно изпитваше най -острия глад, тъй като черепът прихващаше почти цялата храна, която човек донесе до устата си. Черепът изхвърля примесите си върху тялото на Нофуетома. Гърбът и рамото почерняха и започнаха да гният жив, дебел рояк мухи придружаваше ловеца, където и да отиде. Когато Нофуетома се опитал да отмие мръсотията, черепът го ухапал болезнено по бузата, давайки ясно да се разбере, че следващият опит за измиване ще коства живота на човека.

Нофуетома чувстваше, че няма да издържи дълго, ако не измисли някакъв трик. Дълго време всички спасителни планове се провалиха: черепът показа забележителна проницателност и сръчност. И все пак Нофуетом не беше напразно известен като магьосник. Една нощ той успя тайно да разговаря с черепа с амулетите си. Духовете на пазителите дадоха съвет: обещайте да нахраните черепа с риба и след това го помолете да слезе - казват, че трябва да проверите върха.

Желанието за пиршество надделя над предпазливостта: черепът с неохота скочи от живия костур върху падналия ствол на дървото. В същия миг Нофуетома скочи в реката и плува под вода, колкото му позволява дъхът. После се изкачи до брега и хукна към къщата. Той затвори вратата и я закрепи с стълб. Черепът галопира отзад, спря и изведнъж извика с гласа на жена си: - Върнете ми рендето за маниока! Мъжът отвори вратата и бутна ренде в процепа. Виждайки познат обект, черепът се слива с него в безформена буца. Бучката се издигна нагоре и се превърна в нощен папагал, който крещи към луната. Папагалът седна на покрива, след което отлетя в гората.

Куименаре живееше в село Озаирикасекван с двете си съпруги. Те бяха сестри. Най-големият се казваше Зома-Зомайро, най-малкият беше Камалало. Зама-Зомайро имаше три деца.

Веднъж Куименаре каза на по -голямата си съпруга: - Ще отида на риболов. Ще се върна на третия ден. Гледайте сестра си, за да не влиза в разговор с Акуй-Ха-лава; знаете, вероятно такъв горски човек-косата му е дълга, цялата бяла, красива, самият канибал и той пее амм-лалала, амм-лалала! Той се е настанил по пътя към нашата градина, там яде диви сливи.

По -малката съпруга на Камалало чу тези думи. Така Куименаре отиде до реката. Малко по-късно Зома-3омайро отиде в градината с децата. Когато вървеше по пътеката, Акуй-Халава започна да я хвърля костилки от сливи, но жената сякаш не забеляза това.

На следващия ден Камалало взе кошницата и каза:

- Сега отивам в градината.

- Върви, само съпругът ни нареди да не влиза в разговори с Акуй-Халава.

- Ами какво си, ще се справя с него! Камалало стигна до едно дърво, под което земята беше покрита с килим от плодни костилки.

Книга за възрастни
В началото на времето земята беше безплодна и мъжете не пускаха брада. Едва по -късно
започнаха да се появяват дървета. В началото време пяната беше черна. В началото на времето
нямаше храна или лекарства. В началото хората са имали опашки.
ГРАНИЦА С МЕСО
1 чернокож
Жената тръгна през гората. Тя се промъкна през храстите, разкъса краката си в кръв.
Накрая се появи пътека. Жената спря, приклекна и се облекчи.
Тогава тя продължи.
През цялото това време Дик я наблюдаваше. Щом жената изчезна зад завоя
пътеки, той изтича и внимателно изстърга пръстта - под тях
отпечатък от тапир. Дик дори се разтърси от удоволствие. Той се втурна в гората, настигна го
тапир и го превърна в голям черен мъж.
Жената вече се приближаваше към къщата, когато тъмна фигура блокира пътя.
- Къде бързате? дойде дрезгав глас. - Мъжът ти е мъртъв, но аз те искам!
Черният мъж хвърли жената по следите. Удовлетворен от желанието, той се издигна,
хванал затворника за ръцете и я повлякъл със себе си.
Жената случайно видя много невероятни неща тази седмица. Особено тя
поразен от това как съпругът-тапир лови риба. Той влезе във водата и се изпразни. След това
рибата изплува в корема и оставаше само да я вдигне.
Въпреки че новият съпруг хранеше жената добре, тя нямаше търпение да се прибере. След всичко
малката дъщеря остана съвсем сама. Една нощ жената избяга. Опитвайки се да не
се отклони от пътеката, тя се спъна и падна повече от веднъж, понякога си мислеше, че няма да го получи:
огромен корем. Изглежда, че жената се носеше, въпреки че бременността не продължи дълго.
за дълго време. Но тук е къщата. Подготвяйки се за най -лошото, жената отвори вратата. Дъщерята лежеше вътре
хамак. Беше жива, но изглеждаше изтощена: огромна
тапирски въшки. Майката седна и започна да търси насекоми в главата на момичето. Изтощен,
майка и дъщеря дремеха малко. Тогава нероденото дете се размърда в утробата -
бебе тапир. Изпъна носа си, подобен на багажника, опипа гениталиите на момичето и
я лиши от невинността си по толкова необичаен начин.
По -малкият брат на съпруга на жената нахлу в хижата.
- Убих тапира, отмъстих му! той извика.
- Време ми е да раждам! - изстена жената.
Бебето тапир излезе и разкъса майката наполовина.
2. Кутия
Мъжът отиде да ловува уиски. След като измина няколкостотин метра, той видя
много животни и ги застреля с пълна торба. Но връщането на същото място през
следващия път не намерих никаква игра там и продължих.
Накрая стигна до непознато село. Хората, претъпкани на площада:
заколи крава, всички се готвеха за празника. Хората забелязали непознатия и започнали да се чудят кой
той е такъв. Мъжете печеха месо на скара.
- Отиди да попиташ - казаха на другаря, - откъде е той; и ни покани - нека
също яде. И нека го отиде при водача!
Мъжът се страхуваше да отиде при водача, но околните започнаха да го насърчават. Тогава
ловецът се приближи до дома на вожда и извика учтив поздрав.
- Бъдете любезни - отвърна водачът, - отидете да цепете дърва. Ето брадвата. Изсипете в казана
вода, запалете огън и пригответе дърва за огрев. Поставете водата да заври. Но донесете горивото
повече, за да се затопли водата по -бързо. Като заври, ще ви хвърлим в казана!
Малко момче, стоящо наблизо, прошепна на мъжа:
- Опитайте се да хванете брадвата, защото лидерът ще ви довърши!
- Как мога да режа, шефе? - попита мъжът, като се качи до дървото.
Водачът започнал да се показва, а мъжът го ударил с брадва във врата и го убил. И така, какво следва
започна да мисли какво да прави с децата на водача. Той забеляза голяма кутия и се обади
деца:
- Е, скоро се скрий тук, или сега ще духа студеният вятър!
Децата се качиха в кутията, а мъжът заби капака с пирони. Духна студен вятър и
децата в кутията умряха.
3. Череп
Nofuetoma беше добър магьосник. Той успя да създаде много неща, но
Растението karai се счита за връх на собствената му изобретателност. Някои хора мислят
че такова растение не съществува в природата, защото ако индианците бъдат попитани какво е
karai, всеки от тях ще посочи част от тяхната лоза или трева. Някакъв Карам
фалшиво и слабо - няма спор с това. Всички обаче, които са намазани със сок
истински карам, вижда в тъмното.
Тъй като нощта за Nofuetoma стана по -светла от деня, той стана от здрач до
зората да се скитат в гората и да изгребват от кухите дървесни жаби, които водят нощта
Начин на живот. След това съпругата ги сервира пържени заедно с маниока
плоски торти. Nofuetoma сега също се занимаваше с риболов изключително през нощта:
запали факла и бие с копието колкото риби иска.
Не е изненадващо, че недоволството се разпространи в цялата гора. Отмъсти си
Nofuetome, който е създал вещицата, е причинен от жаби. Те проникнаха незабелязано
в жилището си и се настанили, някои под дънер, други под камък, други под изоставено старо
кошница. Когато Нофуетома влизаше в гората, жабите изпълзяваха от тъмните ъгли и
обкръжи стопанката на къщата. Бавно пристъпвайки, те се приближиха до нещастника
жена, която напълно е загубила способността си да се движи. Жабите се качиха на него и
започна да се храни бавно. Кожата, плътта и кръвта се стопиха, скелетът се разпадаше.
Приближавайки се към къщата, Нофуетома чукаше корена на израснало дърво
по пътеката. С това той искаше да напомни на жена си, че е време да сервира сладкиши и бира на съпруга си. Той не е
знаеше, че изпраща предупреждение на жабите. Чувайки почукването, те възстановиха жената
от останките и отне паметта й. Когато съпругът й влезе, тя само се оплакваше
ужасно главоболие и отслабвайки ден след ден, отказва да яде.
Веднъж Нофуетома се върна от лов по -късно от обикновено и набързо забрави
удари корена. Отваряйки вратата, той видя купчина кървави кости на пода и влезе
хамак - чисто изгризан череп. Докато ловецът се замисляше какво да прави, черепът
скочи и грабна меча си. Нофуетома се опита да хвърли черепа на пода, но това
захапа ръката му. Всеки нов опит да се отървем от черепа включваше всичко
по -тежко наказание. Нофуетома осъзна, че е глупаво да се съпротивляваш - врагът
гриза гърлото му. Оставаше да се съгласува.
- Какво, не ти ли харесва? - ухили се черепът, виждайки успеха на тренировката. -
Ще свикнете! Това е за вас, за да позволите на жабите да ме погълнат!
Оттук нататък животът на Нофуетома се превърна в мъчение. Сега той е постоянно
изпитва остър глад, тъй като черепът прихваща почти цялата храна, която
лицето го донесе до устата си. Черепът изхвърля примесите си върху тялото на Нофуетома. Обратно и
рамото почерня и започна да гние жив, дебел рояк мухи придружаваше ловеца, където и да е
той не отиде. Когато Нофуетома се опита да отмие мръсотията, черепът го ухапа болезнено
бузата, давайки ясно да се разбере, че следващият опит за измиване ще струва на човека живота.
Нофуетома чувстваше, че няма да издържи дълго, ако не измисли някои
трикове. Дълго време всички спасителни планове се провалиха: черепът показа

Южноамериканска индийска митологияобединява митологията на няколко десетки индийски народи в Южна Америка; той действа като единно цяло не само географски, но и поради вътрешното си единство, т.е. Голям бройчерти, общи за митовете за цялото коренно население на континента (вижте картата: ще има изображение ). В същото време е трудно да се направи ясно разграничение между малки фолклорни и митологични общности в Южна Америка. Много митологеми са разпределени много произволно, независимо от територията, езиковата принадлежност и степента на социално развитие на индийските народи. Тъй като народите на Южна Америка не са създали свой собствен писмен език, основният източник на знания за индийските митове са записите на европейците от първите завоеватели и мисионери до съвременните етнографи. Допълнителна информация дава анализът на паметниците на изкуството, особено на картината върху съдовете. V Южноамериканска индийска митологияима малко или никакви митове за създаването на света. В редки случаи накратко се споменава, че са създадени земята (кечуа), само земята (мосетене) и светът като цяло (за вайките). По -характерна е идеята за създаването на света като неговото преструктуриране, прехода на определени явления в тяхната противоположност. И така, в митовете земята някога е била на мястото на небето, а на мястото на земята, след това те са се сменили. Появата на елементи модерен святобикновено се предхожда от история на космическа катастрофа, унищожила един по -стар свят. Митовете за бедствия са повсеместни в Южна Америка. Най -често те говорят за пожар или наводнение, по -рядко за настъпване на студ, тъмнина, нашествие на чудовища. По време на катаклизъм (според митовете за Mochica и Yauyo) или предстоящата смърт на настоящия свят (в Chiriguano), възродени предмети, камъни и яростни домашни любимци са били хвърляни върху хората. Сцени от подобен мит са изобразени върху вази от сер. 1 -во хилядолетие сл. Хр Митовете на други племена разказват за поредица от катастрофи, всяка от които унищожава съществата, обитаващи земята. Митовете за последователни светове не са свързани в Америка с идеята за регресия, въпреки че Карибите на Гвиана и Ботокудите се характеризират с идеята за древно време на просперитет и изобилие. Митовете за световен пожар или наводнение са изключително разнообразни. Причината за катастрофата в някои случаи не е посочена (сред племената Тоба и Яуйо), в други изглежда случайно, например изпод корените на дървото, или започва да се излива от изсечен ствол (в Чоко, Ботокудс) , в третия - катастрофата зависи от волята свръхестествени същества (сред племената на Тоба, Варау, Десана, Чоко, Муиска и др.). Във втория случай е характерен мотивът на гнева на божеството към хората за неспазване на установените правила и морални правила. В северната половина на Южна Америка (млад и шоколад) има евразийско-северноамериканска версия на мита за катастрофата (или за създаването на света), според която героите, когато настъпи бедствие, се крият в приют и пускат ред животни за разузнаване едно след друго, последното от които установява, че земята е станала обитаема; в други случаи птица или животно взема буца пръст от дъното или от подземния свят. Друг мотив е подобен на тази версия (сред Карибите на Гвиана, Ботокуда, Киваро): героите бягат от потопа на дърво и за да разберат дали са спали, хвърлят семена и плодове надолу. В Гуарани бучки пръст се хвърлят от дърво, от което отново се образува суха земя. Катастрофата в митологията на Южна Америка може да бъде локална, когато става въпрос за изтребване на жителите на едно село, долина, област (сред Юнка, Яуйо, Муиска).
Митовете за произхода на хората са датирани или с времето на възникване на съвременния свят (след катастрофата), или с един от предишните. Първият вариант е по -често срещан; в ерата преди катастрофата има културни герои и представители на определена митична раса. Тази раса е призната за качествено различна от съвременните хора, например, тя се състои от гиганти (за шоколад), магьосници-шамани (за тупари), понякога се идентифицира с врагове и чужденци (за мочика и хуамачуко). Редица племена от Чако, Карибите от Гвиана, Киваро и други имат широко разпространени вярвания за животински хора, обитавали земята в ерата преди катастрофата. Те са свързани с произхода на навиците, начина на живот, анатомичните особености на истинските животни, но поведението им съответства на поведението на хората. Често всички животински хора (за чийто произход не се съобщава нищо) се считат за мъже; жените се появяват по -късно и в чисто антропоморфен облик. В редица митове на Чако след последната катастрофа повечето животински хора се превръщат в истински животни и птици, а някои в истински хора. В митологиите на Mochica и други племена, с развитието на класовите отношения, общността от животински хора се превръща в пантеон от зооморфни божества.
Раждането на предците на съвременните индианци е или свързано с дейността на културни герои, например сред Мундуруку, или става спонтанно. Най -често срещаният мотив е появата на хора на земята от район, където те вече са били преди. Тя може да бъде (сред племената Варау, Вайка, Ягуа) или подземния свят (сред Ябаран, Юракаре, Хуамачуко, Мундуру, Десана, Тупари, Каража, Яруро, Уитото, Чамакоко, Терена). В едно от племената Чако хората се раждат от ствола на дърво. Ролята на културния герой тук може да бъде, че той пробива дупка, за да излязат хората (при мундуруку), убива чудовището, охраняващо изхода (при юракаре) и т.н. Спускането и изкачването на хора и митични същества от един свят в друг се осъществява с помощта на висящо въже или, верига от стрели, дърво, израстващо до небето. В подножието, което свързва земята и небето световно дърво, жаба, змия и ягуар живеят (в кун), а катерица се катери по ствола (в кун, тукун, тариан). В бъдеще по една или друга причина връзката между световете се прекъсва и някои хора остават на небето или под земята, те съставляват населението на други светове. В други случаи душите на хора, загинали при катастрофа (сред племената на Вика, Варау), хората от древната раса, които са се преместили там (сред Тупарите), като цяло (сред Ботокудите) могат да живеят там. Има мотив за произхода на хората от яйца (снесени от необичайна птица в Чако; изпратени от божество в млад мъж), от кръвта на луната, ранена от зъл дух (във вайк), от червеи в трупа на чудовище (в Слюна, Кашинауа). Сред племената Пиароа хората се раждат на дървото пандаре, което има зърна за хранене на бебетата. Хората могат да бъдат и преки потомци на културни герои (сред мюиските). Културните герои правят хората сами: лепят се от глина, издълбават от дърво, тръстика. Понякога героите просто довършват хората (при тупарите) или ги хващат от водата, където плуват под формата на риби. В Мундуруку мъжете излизат от земята, а жените са изваяни от културна глина, в Санем мъжете са издълбани от дърво, а жените са уловени в реката, в Муиска мъжете са изваяни от глина, а жените са издълбани от тръстикови стъбла.
Сред митовете за произхода на различни елементи от околния свят най -важното място (сред земеделските народи) заемат митовете за появата на културни растения. Тук са известни четири или пет основни мотива, понякога комбинирани с приятел в един разказ. Това е създаването на растения от културен герой или божество, което също често учи хората да отглеждат и обработват ниви (сред племената Юнка, Гуарайо, Кагаба, Десана, Муиска, Каража, Колорадо); раждане като жена (hivaro, uitoto); превръщането и плодовете на части от тялото или пепел с митичен характер или жертва, избрана от него за това (сред племената Каинганг, Юнка, Уитото, Умотина, Пареси, Пуйнаве); появата на растения от гроба на заровен характер (в юракаре, мундуруку, пареси, тупи); кражбата на плодове и семена от техните собственици или търсенето им на мястото, където са скрити (сред Карибите, Кашинауа, Кечуа, Аймара, Чиригуано). Ако е донор на култура, той често организира хората да го бият, а когато бъде ударен, семената и плодовете падат от тялото му (в шипибо, тупинамба). Митовете за произхода на други елементи на света често използват същите сюжетни модели като за произхода на растенията. В някои митове (сред племената Мосетене, Ябарана, Юракаре, Тариана) телата на митичните герои се трансформират в животни, птици и риби. При Варау, на гроба на дете, заченато от момиче от водно чудовище, израства карибски воин, който се възприема като прародител на основните врагове на племето.
Митовете за произхода на огъня и сладката вода са особено характерни за ловците-събирачи. Тоба и Ботокудите разказват за кражбата на огън от бившите си пазители, Яганите - за случайно изобретение. Арауканите не са минирани, а азът, който е скрит от културните герои. Botokuds, Kaingang, Una, както и свежестта са откраднати. В митовете за отвличането на огън и вода по правило действат зооморфни герои (хора-животни), докато произходът на културните растения се свързва с антропоморфни същества. Ако героите на митовете за произхода на растенията са животни, тогава не говорим за създаването на плодове, а за тяхното отвличане или откриване. Обяснение за произхода на реките и различните характеристики на релефа обикновено се включва в традицията на катастрофата, особено наводнението.
Митовете за произхода на смъртта са често срещани в митологиите на всички народи на континента. В митовете за племената Яуйо, Шисай, Кашибо, Кариби, Таманаки, Уна и други се казва, че някога хората (или митичните създания, ако хората все още не са се появили) не са умирали. След като навършат старостта, душите напуснаха телата си, но скоро се върнаха и старите се превърнаха в млади. Въпреки това, според злоба, небрежност или неспособност на измамник или някакъв случаен персонаж, този ред е нарушен и хората започват да умират. Често героят на разказа просто трябва да пожелае някой да не се върне към живота и този случай се превръща във фатален прецедент. Понякога според принципа „смъртност - безсмъртие“, „онзи“ и „този“ светове се противопоставят (за чоко, караж). Хората, които са останали под земята и не са излезли на повърхността или по време на сътворението, са изпратени в друг свят от божество, са безсмъртни. Да удариш земята означава да бъдеш смъртен.
Митовете за промяната на кожата като условие за безсмъртие, противопоставяне на змии на хората на тази основа и във връзка с това мотивът за фалшиво, неразбрано послание са много разпространени (сред племената Санема, Амаука, съскане и др.) . Божеството казва на хората, че трябва да сменят кожата си, за да станат млади, но те не вярват, не чуват или не разбират думите му, докато змиите (както и скорпионите, дърветата, т.е. всеки, който подновява воала си) с оттогава те периодично отделят кожата си и не умират. Освен мита за произхода на смъртта, мотивите за фалшивите новини се откриват и сред кайнган и яуйо: тревопасните е трябвало да ядат месо и дори човешко месо, но поради неправилно изречени или разбрани думи, те са преминали към растителна храна и самите те станаха плячка на хората.
Сред митовете за произхода на небесните тела се отличават тези, чиито герои са и се отличават. Те се считат за братя (по -рядко за брат и сестра) или за семейна двойка. В последния случай обикновено е мъж. В някои митове (кечуа, гуарайо, гуарани, бакайри) приключенията на двойка близнаци завършват с превръщането им в светила, в други (в десан, хиваро, тоба, уна, араукани) героите действат точно като слънцето и луна от самото начало. Освен това, в първия случай героите могат да се нарекат сътрудничещи, във втория - противопоставяне и съперничество. За някои народи се е развил само образът на луната, а образът на слънцето почти е изчезнал от митологията (сред арауканите, Яруро) .Митът за любовен триъгълник между слънцето, луната и някой трети персонаж (птица, дъщеря на слънцето) е широко разпространено и според някои версии действа като жена, според други (в същата митология) - като мъж. Във втория случай по -ниската яркост на Луната се обяснява с нейното поражение в борбата със слънцето. Ботокудите имат пълен мъж, недостатъчна жена. Митът за птицата, който героите крият в кошницата (при ябаран, пиароа и т.н.), стои отделно.
Митовете, обясняващи произхода на петна по Луната, са изключително разнообразни. По -често от други има версия, според която мъж се спуска при любимата си на земята и тя, за да разбере с кого се среща, намазва лицето му със сажди (в гуарани, гуарайо, куна, живаро, ягуа ). В други случаи петна виждат силуета на същество, живеещо на Луната (в юракаре, мочика). Тоба е човек с тънка кожа, през която вътрешността блести. Според една от версиите на хиваро, лисицата, като се е качила на лианата, е изгорила козината на Луната и следите от това все още се виждат. В племенния мит Уна бие луната и оставя белези по тялото си. Движението на слънцето и луната по небето се разглежда като продължение на техния земен път (в кечуа), като преследване на едно светило от друго (в Уна). Затъмненията се обясняват с атака срещу светилото на небесно чудовище, най -често ягуар (за Тоба, Гуарани), или борба между слънцето и луната, при която едната или другата страна печели (сред младите, Киваро, Ботокуди). Повечето индийски племена имат митове за най -ярките звезди и съзвездия. Плеядите и поясът на Орион привлякоха специално внимание на индианците от Южна Америка. В по -голямата си част звездите се считат за хора, паднали преди връзката му със земята да бъде прекъсната, душите на хора, загинали по време на катастрофата (сред арауканите), жени, които слизат на земята, за да влязат в любовна връзка с хората (за Тоба, Караж) ... Звездната митология е особено развита сред племената Чако и Източна Бразилия. Митовете за героите близнаци са много популярни (сред бакайри, Бакароро и Итубори в Бороро, брат и сестра Вилка в Кечуа, Омао и Соаов Санема и др.), в която се появяват близнаци (единият от тях често е по -умен или по -силен от другия), майка им, баща, убиецът или убийците на майката (понякога бащата), възпитателят на близнаците, информатор, разказващ те за смъртта на техните родители. Най -често убийците на майката са ягуари, в чието село тя се озовава, а учителят на децата, извадени от утробата, също е един от ягуарите или жаба. Сред народите от централния Андски регион повечето герои са с антропоморфен характер. Близнаците отмъщават на убийците и в края на историята обикновено се превръщат в луната или звездите. В други митове за близнаци ( Дай и Епив Тукун), възниква конфликт между самите братя, т.к. един от тях е коварен, завистлив, склонен към различни трикове. Има широко разпространени митове за чудовища и демони, срещу които се борят културните герои и божества (сред племената Чако, Хиваро, Мочика, Яуйо, Маявокаот ябаран и др.), както и за различни зли духове, които чакат хората. Най -ужасното същество е канибал, надарен с черти на ягуар, по -рядко чудовищна змия (Амару на кечуа, Мармаринв Арикен). Демоничните черти често са надарени с божество на съседно племе (сред Яуйо, Ябарана) или с почитан преди това герой, изтласкан от култа с нови образи (например древният покровител на животните и лова, който се превърна в демон с прехода към земеделие). Женското божество, даряващо плодородие в един мит, в друг, се превръща в зла жена, която безуспешно се опитва да унищожи младия герой (Seyusi in tupi, Urpai Uachah в млад мъж). Някои племена имат легенди за амазонките (Санем).
Много племена в Южна Америка имат представа за върховното божество. Понякога (гуарани, апинайе) това е бог, който се възприема като старото, за разлика от неговия син, новото слънце. Старите и новите мъжки божества са свързани с подобни митологични мотиви. Асоциацията на двамата с птица е често срещана. В други случаи женският персонаж се счита за върховно божество. Едни и същи хора могат да съжителстват различни митове и идеи, в някои от които водещата роля е отредена на богинята -прародителка, в други - на мъжкото божество. Женското божество като върховен характер се среща както сред земеделските народи - kagaba (), така и сред ловците -събирачи - teuelche, jaruro () и др. В много пантеони, начело с мъжко божество, богинята е дарителката на плодородието (кечуа, киваро). В някои митологии (сред племената Хуамачуко, Десана, инки) помощниците действат заедно с върховното божество или културен герой. Работата по организиране на мира обикновено започва със създаването на тези помощници.

Лит.: Steinen K., Сред първобитните народи на Бразилия, 3 -то изд., М., 1935; Легенди и приказки за индианците от Латинска Америка, Л., 1972; Митологията на всички раси, ст. 11 - латиноамерикански, от Александър Н. В., Бостън, 1920; Osborn H., South American Mythology, Feltham, Middlsex, 1968; Métraux A., Ensayos de mitologia comparada sudamericana, "America indigena", 1948, v. 8, № 1; Zerries O., Primitive South America and the West Indies, in: Krickeberg W., Pre-Colunbian American religions, N. Y.-L., 1968; Наръчник на южноамериканските индианци, v. 1 - 7, Н. Й., 1963.