Տարբեր տարիքային խմբերում ամուսնության վերաբերյալ ընկալումները: «Ամուսնության և ընտանիքի մասին ավանդական գաղափարների նպատակային ոչնչացման մասին: Familyամանակակից հոգեբանության մեջ «ընտանեկան պատկերի» խնդիրը

Քրիստոնեության ի հայտ գալը նշանակում էր խզել սեռերին հակադրվելու հեթանոսական ավանդույթը և, համապատասխանաբար, ընտանիքի վերաբերյալ տեսակետները. Կնոջ ՝ որպես ցածր էության, տղամարդու նկատմամբ ենթակայությունը: Հները, աստվածուհիներին փառաբանելով, արհամարհում էին երկրային կանանց: Առաքյալ քրիստոնեական կրոնը սովորական կին (ոչ թե «աստվածուհի»), Մերի, անհասանելի բարձրության վրա: Եկեղեցական դոգմայի և ավանդույթի համաձայն, Մարիամը ընտրվել է Աստվածածնի կողմից, քանի որ նա բոլորից լավն էր: Ավելին, Մարիամը Աստծո բոլոր արարածներից ամենաբարձրն է, ներառյալ հրեշտակները, նա, ինչպես երգվում է Աստծո մայրիկի Ուղղափառ ակաթիստում (փառաբանության երգ), «ամենաազնիվ Քերուբիմներն ու ամենափառահեղն է առանց համեմատության Սերաֆիմ »:

Քրիստոնեության մեջ կանանց բարձր գնահատումը մաս է կազմում սեռերի տարանջատման նշանակության նոր տեսակետի, որը այլևս չի սահմանափակվում միայն սերունդ և տնային տնտեսություն ծնելու անհրաժեշտությամբ և, հետևաբար, կանանց դերի տեսակետում: ընտանիք կառուցելը արմատապես փոխվել է: Քրիստոնեական դոգմայի համաձայն ՝ կինն ու տղամարդը համատեղ արտահայտում են Աստծո կերպարը մարդու մեջ, ինչպես գրված է Աստվածաշնչում. «Եվ Աստված մարդուն ստեղծեց իր պատկերով, Աստծո պատկերով, Նա ստեղծեց նրան, տղամարդիկ և կին ստեղծեցին դրանք»: (Esisննդոց 1:27): Եկեղեցու որոշ քրիստոնյա հայրեր (այսինքն ՝ մեր դարաշրջանի առաջին դարերի աստվածաբաններ, որոնք զգալի ներդրում ունեցան քրիստոնեական դոգմայի ձևավորման գործում) որդեգրել են Պլատոնի գաղափարը մարդու անդրոգենության մասին:

Մարդու մեջ Աստծո պատկերի երկակիության գաղափարը հանգեցրեց ամուսնության բարձր գնահատմանը: Քրիստոնեական ամուսնության նպատակը, ի տարբերություն հեթանոսական ամուսնության, ոչ միայն երեխաների ծնունդն է և համատեղ տնային տնտեսության պահպանումը, այլև անձի սկզբնական ամբողջականության վերականգնումը: Քրիստոնեությունը նաև խոսում է մեկ այլ առեղծվածային ամուսնության մասին, որտեղ կատարվում է մարդկության միասնության վերականգնումն Աստծո հետ, որը խորհրդանշորեն արտահայտվում է հարսնացուի և փեսայի կերպարներով: Քրիստոսի հարաբերությունները Եկեղեցու հետ նմանեցվել են ամուսնու և կնոջ հետ: Ի հակադրություն, սովորական ընտանիքը տնային եկեղեցի է, որտեղ ամուսինը մարմնավորում է քահանային, իսկ կինը ՝ ծխականներին: «Ամուսիններ, սիրեք ձեր կանանց, ինչպես Քրիստոսը սիրեց Եկեղեցին և իրեն հանձնեց նրա համար ... Այսպիսով, ամուսինները պետք է սիրեն իրենց կանանց, ինչպես իրենց մարմինները. Նա, ով սիրում է իր կնոջը, սիրում է իրեն» - կոչվում է Պողոս Առաքյալ (Եփեսացիս 5: 25, 28) ... Քանի որ ամուսնությունը հաղորդություն է, և ոչ միայն իրավաբանական հաստատություն, այն չի կարող լուծարվել. «Ով ամուսնալուծվում է իր կնոջից, բացառությամբ պոռնկության մեղքի, նա նրան շնանալու հիմք է տալիս, և ով ամուսնանում է ամուսնալուծված կնոջ հետ, շնություն է գործում» ( Մատթեոս 5:32) ...

Հանրաճանաչ կարծիք կա, որ վաղ քրիստոնեությունը մերժում է ամուսնությունն ու սերը և խրախուսում մարդկանց հրաժարվել ընտանեկան կյանք... Այնուամենայնիվ, նույնիսկ եթե այդպիսի տրամադրություններ գոյություն ունենային, դրանք քրիստոնեական վարդապետության մեջ հիմք չունեին: Չնայած նրան Քրիստոնեական ամուսնություն պետք է լինի «մաքուր», սա չի նշանակում, որ ամուսինն ու կինը չպետք է վարեն նորմալ ընտանեկան կյանք: «Մի շեղվեք միմյանցից, բացառությամբ մի որոշ ժամանակ պայմանավորվածության, ծոմ պահելու և աղոթելու համար, և հետո նորից միասին կլինեք, որպեսզի սատանան ձեզ չփորձի ձեր անհամեստությամբ», - զգուշացրեց Պողոս Առաքյալը (1 Կորնթ. 7) : 5): Սուրբ Հովհան Ոսկեբերանը (մոտ 350-407), բացատրելով ամուսնության հանդեպ քրիստոնեական վերաբերմունքը, ցույց է տալիս, որ Քրիստոսի առաջին հրաշքը Գալիլեայի Կանա քաղաքում կայացած հարսանիքում ջրի գինու վերափոխումն էր, և որ Եսայիա մարգարեն ՝ Պետրոս առաքյալը, Մովսեսն ամուսնացած էր:

Ամուսնության հակառակորդները քրիստոնյաները չէին, այլ կրոնական-միստիկական ուսմունքների ներկայացուցիչներ, որոնք միավորվել էին գնոստիցիզմի անվան տակ (հունական «gnosis» - գիտելիքներից): Գնոստիցիզմն առաջացավ նույնիսկ մեր դարաշրջանի սկզբից առաջ (այսինքն ՝ Քրիստոսի ծնունդից առաջ), բայց հետագայում կլանեց քրիստոնեական վարդապետության տարրերը:

Գնոստիկական վարդապետություններից ամենակոշտը պարսկական «մարգարե» Մանիի համակարգն է (մոտ 216 - մոտ 273) - մանիքականություն: Մանին առանձնացնում էր երկու հիմնական սկզբունքներ. Լույսն ու խավարը, ոգին և նյութը: Նրանց միջեւ ճակատամարտի արդյունքում Խավարը կլանում է Լույսի որոշ տարրեր: Խավարի ուժերը ստեղծում են Ադամին և Եվային և նրանց մեջ թափում են իրենց տրամադրության տակ գտնվող ողջ լույսը: Լույսի խնդիրն է հավաքել և վերադարձնել այս տարրերը: Ի տարբերություն Հովհաննեսի ապոկրիֆների, Մանին Եվան դիտում էր ոչ թե որպես Սուրբ Հոգու մարմնացում, այլ որպես Խավարի ուժերի գործիք, որը ստեղծվել էր ՝ նպատակ ունենալով հրահրել Ադամի բազմացումը: Մանիի ուսուցանած յուրաքանչյուր նոր մարդու ծննդյան հետ մեկ այլ մասնիկ (հոգի) առանձնանում է լույսից և տեղափոխվում նորաստեղծ բանտ (մարմին): Այսպիսով, սկզբնական լույսը ցրված է, և ավելի ու ավելի դժվար է դառնում այն \u200b\u200bմիավորել: Այլ կերպ ասած, նա դեմ էր տոհմի երկարացմանը, հետեւաբար ՝ ընտանիքների կազմավորմանը:

Հետեւաբար, մանիքեական էթիկան արգելում էր ընտանեկան կյանքը և երեխա ունենալը: Մանիքեացիները կարծում էին, որ «պետք է ձեռնպահ մնալ բոլոր կենդանի առարկաներից և ուտել միայն բանջարեղեն և այն ամենը, ինչը զգայուն չէ, և ձեռնպահ մնալ ամուսնությունից, սիրո հաճույքներից և երեխաների լույս աշխարհ գալուց, որպեսզի աստվածային զորությունը չկարողանա մնալ Հայլում [նյութ] « Ուստի Գնոստիկները ֆիզիկական սերը համարում էին մարդկային փրկության գլխավոր խոչընդոտը: «Հոգևոր մարդը գիտի իրեն որպես անմահ, իսկ սերը ՝ որպես մահվան պատճառ», - ասում է Corpus Hermeticum, տրակտատների գնոստիկական հավաքածու:

Theողովին մասնակցում էր Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու պաշտոնական պատվիրակությունը ՝ Մոսկվայի պատրիարքարանի արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների վարչության նախագահ, Վոլոկոլամսկի մետրոպոլիտ Իլարիոն գլխավորությամբ:

Մետրոպոլիտ Իլարիոնը իր խոսքում նշեց այսպես կոչված զարգացած երկրներում «ամուսնության և ընտանիքի մասին ավանդական գաղափարների նպատակային ոչնչացումը»:

«Դա է վկայում այնպիսի վերջերս կատարված մի երեւույթ, ինչպիսին է նույնասեռական արհմիությունները հավասարեցնել ամուսնությանը և նույնասեռ զույգերին երեխաներ որդեգրելու իրավունք տալ», - մասնավորապես ասաց Միտրոպոլիտ Իլարիոնը: - Աստվածաշնչյան ուսմունքի և ավանդական քրիստոնեական բարոյական արժեքների տեսանկյունից սա վկայում է խորը հոգևոր ճգնաժամի մասին: Մեղքի կրոնական հայեցակարգը վերջնականապես քայքայվում է այն հասարակություններում, որոնք մինչ վերջերս իրենց քրիստոնյա էին ճանաչում »:

Բացի այդ, Մետրոպոլիտենը բարձրացրեց Մերձավոր Արևելքում և այլ տարածաշրջաններում քրիստոնյաների նկատմամբ հետապնդումների թեման, ինչպես նաև բացատրեց ԵՀԽ-ի կարևորությունը Ռուսաստանի և ընդհանրապես աշխարհի համար:

Վեհաժողովին ուղղված ոչ մի զեկույց լսարանի կողմից այդքան մեծ ոգեւորություն, հիացմունք և վրդովմունք չի առաջացրել:

Wordsողովի մասնակիցների արձագանքներն այս խոսքերի վերաբերյալ տարբեր էին: Դասախոսության ժամանակ ոմանք արդեն ուժգին ցնցում էին կապույտ քարտերը օդում. Այսպես, ըստ ընթացակարգի, արտահայտվում է անհամաձայնություն: Մյուսները, ելույթից հետո, մոտեցան խոսափողին, հայտնեցին իրենց համերաշխությունը, ապա ամուր մատանիով շրջապատեցին բանախոսին և ջերմորեն շնորհակալություն հայտնեցին նրան:

Որպեսզի ավելի լավ հասկանան, թե ինչն է վտանգվում, ես մեջբերում եմ մի քանի մեջբերումներ Մետրոպոլիտենի ելույթից:

- Նախապես գիտեի՞ք, որ ձեր ներկայացմամբ «կբարձրացնեք մեղվափեթակը»:

Ես շատ լավ ներկայացնում եմ Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդի մթնոլորտը, գիտեմ մարդկանց տրամադրությունն ու ուժերի մոտավոր հավասարակշռությունը: Մեկը թույլ կետեր ԵՀԽ-ն այն է, որ քրիստոնեական համայնքում ուժերի հավասարակշռությունը ներկայացված է ոչ այնքան համարժեք: Օրինակ ՝ ամենամեծը Քրիստոնեական եկեղեցի - Հռոմի կաթոլիկ, որը բարոյապես կանգնած է բավականին պահպանողական դիրքորոշումների վրա. դա գրեթե ընդհանրապես ներկայացված չէ: ՀՄԿ-ում միշտ շատ բարձր ձայն է լսվում Հյուսիսի և Արևմուտքի բողոքականներից, բայց Հարավային, մասնավորապես ՝ Աֆրիկայի և Մերձավոր Արևելքի բողոքական եկեղեցիները քիչ են ներկայացված:

Իմ ներկայացումից հետո կայացած քննարկումը ցույց տվեց, որ Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդի անդամների մեծամասնությունը, չնայած գերակշռող ազատական \u200b\u200bօրակարգին, բարոյական հարցերում պահպանողական են: Օրինակ, Կոնգոյի բողոքական եկեղեցու մի պատվիրակ, ի պատասխան իմ ներկայացման, ասաց, որ ամբողջ Աֆրիկան \u200b\u200bկիսում է մեր դիրքորոշումը ընտանեկան էթիկայի և նույնասեռ միությունների ամուսնության հավասարեցման անթույլատրելիության վերաբերյալ: Եվ ամբողջ Աֆրիկան \u200b\u200bշատ է, մի ամբողջ մայրցամաք:

Մերձավոր Արևելքը նույնպես պաշտպանում է այս դիրքորոշումը: Եգիպտոսից ժամանած միտրոպոլիտը խոսեց նախաքաղկեդոնական եկեղեցիների անունից - և նրանք համաձայն են մեզ հետ: Հետեւաբար, կարծում եմ, որ մենք ունենք բավականին լայն աջակցություն Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդում: Կարծում եմ ՝ բարոյական հարցերի վերաբերյալ մեր դիրքորոշումը կիսում են ԵՀԽ ոչ ուղղափառ անդամների երկու երրորդը: Դեռևս չպետք է մոռանանք ազատական \u200b\u200bձայների մասին. Սրանք առաջին հերթին Արևմտյան Եվրոպայի և Սկանդինավիայի եկեղեցիներն են, ինչպես նաև ամերիկյան որոշ եկեղեցիներ: Պետք է հիշել, որ նրանք Խորհրդի հիմնական դոնորներն են. Նրանք նրան տրամադրում են հիմնական ֆինանսական աջակցությունը: Այս առումով, նրանք ավանդաբար այստեղ շատ ամուր դիրք ունեն:

Ի՞նչ իմաստ ունի այդ ժամանակ Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու աշխատանքը ԵՀԽ-ում: Ի վերջո, արեւմտյան «լիբերալ» եկեղեցիները դեռ չեն ընդունում, որ դրանք սխալ են: Պատրա՞ստ եք փոխզիջման գնալ նրանց հետ:

Մենք երբեք ոչ մեկի հետ փոխզիջման չենք գնում: Բայց եկեք հիշենք սերմնացանի ավետարանական առակը: Երբ սերմ ենք նետում, մենք երբեք չգիտենք, թե արդյոք այն կընկնի քարքարոտ գետնի վրա, թե փշերի մեջ, կամ թռչունները կխփեն դրան, կամ եթե այն կընկնի բերրի հողի վրա: ԵՀԽ լիագումար դահլիճում կար մոտ 2000 մարդ, և, կարծում եմ, նրանց մեջ շատ են, որոնց սիրտը պարզապես բերրի հող է: Նրանք կտանեն իրենց եկեղեցիներին ասվածը, կպատմեն իրենց լսածի մասին: Դուք ինքներդ տեսաք, որ շատ մարդիկ եկան ինձ մոտ և շնորհակալություն հայտնեցին խոսելու համար: Միևնույն ժամանակ, միշտ կլինեն տարաձայնություններ, և մենք դա նախապես գիտենք: Բայց ես երբեք չեմ փորձում հարմարվել ուրիշի ոճին, ուրիշի չափանիշներին: Գիտեմ, որ ինձ տվել են տասնհինգ րոպե, և դրանք պետք է օգտագործվեն: Ի վերջո, ե՞րբ հնարավորություն կլինի նման լսարանի հետ խոսելու հնարավորություն, և այն ընդհանրապես կներկայացվի՞:

Ես հավատում եմ, որ Եկեղեցու ձայնը պետք է մարգարեական լինի, այն պետք է ճշմարտություն խոսի, նույնիսկ եթե այս ճշմարտությունը քաղաքականապես սխալ է և չի համապատասխանում ժամանակակից աշխարհիկ լիբերալ չափանիշներին: Ինչ է կատարվում հիմա: Այս իմաստով, ԵՀԽ-ում մեր վկայությունը պահանջում է որոշակի քաջություն, քննադատություն լսելու և պատասխանելու պատրաստակամություն, բայց դա նաև պահանջում է բարություն: Մենք չենք կարող պարզապես «արատավորել արատները»: Մենք պետք է մարդկանց պատմենք Աստծո ճշմարտության մասին, բայց սիրով և հարգանքով խոսենք դիրքից, մինչև այդ դիրքը չխորտակվի Ավետարանի մեջ:

Աֆրիկայի մեթոդիստական \u200b\u200bեկեղեցու պատվիրակը ձեզ առարկեց: Ըստ նրա, նույնասեռ ամուսնությունները այդքան սարսափելի խնդիր չեն, և ավելի վատ է այն, որ դեռահասները ինքնասպան են լինում, երբ գիտակցում են իրենց ոչ ավանդական կողմնորոշումը և կարծում են, որ իրենց դատապարտելու են դրա համար, իսկ Եկեղեցին, քննադատելով համասեռամոլությունը, կարծես նպաստում է դրան: նման դատապարտման: Ինչ եք պատրաստ պատասխանել

Սրանք երկու բոլորովին տարբեր թեմաներ են, որոնք չպետք է շփոթել: Ընտանիքներում բռնություններ, դեռահասների ինքնասպանություններ և շատ այլ սոցիալական աղետներ, որոնք տարածված են մեր երկրում, երրորդ աշխարհի երկրներում և այսպես կոչված զարգացած երկրներում. Այս բոլոր խնդիրները պահանջում են Եկեղեցու ուշադրությունը: Բայց մեկը չի բացառում մյուսին, և մեկը ուղղակիորեն կապված չէ մյուսի հետ: Մենք չենք ասում, որ այլ խնդիրներ չպետք է լուծվեն: Բայց կա մի բան, որը սպառնում է քրիստոնեական քաղաքակրթությանը, որպես այդպիսին: Մենք խոսում ենք ընտանեկան էթիկայի հիմքերի մասին, որ Եկեղեցին կոչված է պաշտպանել ընտանիքը, ինչպես նկարագրված է Աստվածաշնչում, որ Աստվածաշունչը մեր ընդհանուր վարդապետական \u200b\u200bհիմքն է:

Ձեր զեկույցի երկրորդ թեման `Մերձավոր Արևելքում և այլ տարածաշրջաններում քրիստոնյաների հետապնդումների թվացյալ ոչ պակաս ցավոտ խնդրի վերաբերյալ, չի առաջացրել նման թեժ քննարկում, ինչպես թեման: նույնասեռ ամուսնություններ... Ի՞նչ եք մտածում դրա մասին:

Մերձավոր Արևելքի, Հյուսիսային Աֆրիկայի և բոլոր այն երկրների եկեղեցիների ներկայացուցիչները, որտեղ քրիստոնյաները հետապնդվում են, շատ մտահոգված են, որ Եկեղեցիների համաշխարհային խորհուրդը բարձրաձայնեց այս թեման, արձագանքեց բռնության այս գործողություններին և օգնեց իրավիճակը դեպի լավը փոխել: Բայց ԵՀԽ-ն երկար տարիներ գերակշռում է եվրոպական լիբերալ օրակարգը: Եվ շատ եվրոպացիների համար բոլորովին անհետաքրքիր է մտածել այն քրիստոնյաների մասին, ովքեր հետապնդվում և սպանվում են իրենց հավատքի համար: Այս եվրոպացիների համար ավելի հետաքրքիր է մտածել այսպես կոչված ժողովրդավարական ազատությունների պահպանման մասին:

Ենթադրվում է, որ բառերը, հայտարարությունները, հայտարարությունները, ինչ անում է ԵՀԽ վեհաժողովը, իրականում չի ազդում այն \u200b\u200bքրիստոնյաների ճակատագրի վրա, ովքեր սպանվում են, ասենք, Մերձավոր Արևելքում ...

Մենք չենք սահմանափակվում բառերով և հայտարարագրերով: Հայտարարություններն ընդունվում են հետագա գործողությունների համար: Չնայած, ցավոք, ժամանակակից աշխարհում շատ հաճախ մարդիկ ավարտում են իրենց գործունեությունը հայտարարագրերի վերաբերյալ: Օրինակ ՝ 2011-ին Եվրամիությունը կարևոր հայտարարություն արեց քրիստոնյաների հետապնդումների վերաբերյալ և նույնիսկ առաջարկեց նրանց պաշտպանության մեխանիզմ, այն է, որ ցանկացած քաղաքական և տնտեսական աջակցություն այն երկրներին, որտեղ քրիստոնյաները հետապնդվում են, պետք է իրականացվի միայն դրա դիմաց: քրիստոնյաների անվտանգության երաշխիքները: Սա այն մեխանիզմն է, որը քաղաքական առաջնորդները ստիպված կլինեին գործի դնել: Բայց մենք չենք տեսնում, որ դա տեղի է ունենում: Մինչ այժմ հայտարարագիրը մնացել է միայն թղթի վրա:

Unfortunatelyավոք, միջքրիստոնեական համատեքստում ասվածներից շատերը նույնպես մնում են միայն բարի ցանկություններ: Միևնույն ժամանակ, ԵԽԽՎ ժողովին ներկա եկեղեցիներից շատերը լծակներ ունեն կառավարության ղեկավարների վրա: Եթե \u200b\u200bմենք խոսում ենք Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու մասին, ապա սերտ համագործակցում ենք ղեկավարության հետ Ռուսաստանի Դաշնություն միջազգային հարցերի վերաբերյալ, այդ թվում ՝ Մերձավոր Արևելքում քրիստոնյաների պաշտպանության համար: Եթե \u200b\u200bմենք, օրինակ, խոսենք Անգլիայի եկեղեցու մասին, ապա նա նաև հնարավորություն ունի ազդելու Մեծ Բրիտանիայի դիրքորոշման վրա նման հարցերում: Նման օրինակները շատ են:

Ձեր զեկույցում Դուք ասացիք, որ «քրիստոնյաները մոլորակի ամենահալածված կրոնական համայնքն են»: Ինչն է պատճառը?

Հիշենք քրիստոնեության ողջ պատմությունը: Առաջին երեք դարերի ընթացքում Եկեղեցին հետապնդվում էր գրեթե ամենուր: Հետո ժամանակները փոխվեցին, բայց Եկեղեցու դեմ հալածանքի ալիքներ կրկին ու կրկին առաջացան, և դրանք եկան տարբեր ուղղություններից: Դարերով Ուղղափառ եկեղեցի նա ապրում էր արաբի, ապա մոնղոլի, ապա թուրքական լծի տակ: 20-րդ դարում մեր երկրում, երբ անաստվածությունը դարձավ պաշտոնական գաղափարախոսություն, եկեղեցին ենթարկվեց ամենադաժան ցեղասպանության. Հոգևորականության մեծ մասը ֆիզիկապես բնաջնջվեց, փակվեցին գրեթե բոլոր վանքերը և ավելի քան իննսուն տոկոս եկեղեցիները: Եվ մինչ վերջերս Եկեղեցին շարունակում էր հետապնդվել. Իմ սերնդի մարդիկ դեռ գտան այս անգամ: Քրիստոսը հստակ ասաց իր աշակերտներին, որ այս աշխարհում նրանք հետապնդվելու են: Դա այդպես է պատահում, թեկուզ ընդհատումներով:

Ռուսաստանում շատ հավատացյալների շրջանում ԵՀԽ-ի նկատմամբ վերաբերմունքը զուսպ է կամ բացասական. Էկումենիստական \u200b\u200bշարժումն ընկալվում է որպես համոզմունքների աննշան տարբերությունները ճանաչելու փորձ, ինչը նշանակում է -իրականում հավատն ինքնին աննշան ճանաչել: Այնուամենայնիվ, Ռուս Ուղղափառ եկեղեցին երկար տարիներ մասնակցում է ԵՀԽ աշխատանքներին: Ի՞նչ կարող եք ասել մարդկանց, ովքեր չեն հասկանում, թե ինչու է պետք այս ամենը:

Եթե \u200b\u200bայդպիսի մարդիկ այժմ մեզ հետ լինեին Վեհաժողովում, կտեսնեին, որ այստեղ ոչ ոք չի փնտրում դոկտրինալ փոխզիջումներ կամ փորձեր է անում մերձեցնել քրիստոնեական տարբեր խոստովանությունները: Յուրաքանչյուր խոստովանական խումբ հստակ սահմանված է և ունի իր սեփական դիրքորոշումը, որը արտահայտում և պաշտպանում է: Եվ վարդապետական \u200b\u200bմերձեցում տեղի չի ունենում: Իհարկե, հենց սկզբում, երբ էկումենիկ շարժումը նոր էր ստեղծվում, և դա տեղի ունեցավ նախապատերազմյան շրջանում, և երբ այն ձևավորվում էր, և դա տեղի ունեցավ պատերազմից հետո, շատերը երազում էին, որ օգնությամբ նման շարժմանը մասնակցության, դոկտրինալ տարաձայնությունները նույնպես կարող են հաղթահարվել: Բայց հիմա պարզ դարձավ, որ այդ երազանքներն անիրականանալի են, դրանք հիմնված էին թերի վերլուծության վրա:

Տարբեր դավանանքների քրիստոնյաների տարբերությունները շատ ավելի խորն են, քան կարելի էր ակնկալել: Ավելին, այդ տարբերությունները միայն խորանում են և ի հայտ են գալիս նոր տարբերություններ, որոնք գոյություն չեն ունեցել 20-րդ դարի կեսերին, երբ ստեղծվեց Եկեղեցիների համաշխարհային խորհուրդը և էկումենիկ շարժումը ինստիտուցիոնալացվեց: Որպես օրինակ, ես կարող եմ ձեր ուշադրությունը հրավիրել պահպանողականների և լիբերալների միջև այն բացի վրա, որն այսօր զարգացել է քրիստոնեական համայնքում, և որ հիսուն տարի առաջ դժվար էր պատկերացնել: Ես նկատի ունեմ պահպանողականության և լիբերալիզմի միջև եղած անջրպետը ոչ թե դոկտրինալ, այլ բարոյական և սոցիալական հարցերում:

Անցած հիսուն տարիների ընթացքում բողոքական եկեղեցիները երկար ճանապարհ են անցել, և ինձ թվում է, որ այս ուղին նրանց շատ ավելի հեռու է տարել Ուղղափառությունից, քան Ռեֆորմացիայի զարգացման նախորդ չորս հարյուր հիսուն տարիները: Մենք այժմ հեռու ենք միմյանցից և չենք կարող մեկ ձայնով խոսել Արևմուտքի և Հյուսիսի բողոքականների հետ: Այս առումով ԵՀԽ-ն տեսակետների փոխանակման կարևոր հարթակ է: Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու համար սա առաջին հերթին հարթակ է, որտեղ մենք կարող ենք արտահայտել մեր դիրքերը `ի պաշտպանություն ավանդական քրիստոնեական բարոյական արժեքների: Ինչ էլ որ լինեն աստվածաբանական խնդիրները, այսօր ՍՄԿ-ում գերակշռող չեն: Այն հիմնականում ընկել է Հավատքի և կարգի հանձնաժողովի իրավասության ներքո, որն ավելի հին է, քան հենց ԵՀԽ-ն: Բայց նույնիսկ այս հանձնաժողովի շրջանակներում տարբեր խոստովանությունների քրիստոնյաների միջեւ մերձեցում չկա: ԵԽ-ն վաղուց նման խնդրի առաջ չի կանգնել:

- Այս վեհաժողովին մասնակցության ձեր անձնական արդյունքն ի՞նչ է:

Սա ԵՀԽ երրորդ ժողովն է, որին ես մասնակցում եմ որպես Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու պատվիրակության ղեկավար: Առաջինը տեղի է ունեցել Հարարեում (imbիմբաբվե) 1998 թ. Մեր եկեղեցին այնտեղ ուղարկեց երեքից բաղկացած մի փոքր պատվիրակություն, որոնք ընթացքում ընդլայնվեցին և կազմեցին հինգ: Ես այն ժամանակ հիերոնք էի: Եվ այն փաստը, որ մեր պատվիրակության կազմում չունեինք մեկ եպիսկոպոս, ազդանշան էր ԵՀԽ-ի `միտումնավոր ուղարկված ազդանշան: Մենք շատ դժգոհ էինք խորհրդի օրակարգից, որոշումների կայացման մեթոդից և այն փաստից, որ գնալով ավելի քիչ տեղ էր մնում Ուղղափառության վկայության համար:

Դրանից հետո մենք մի շարք էներգետիկ միջոցներ ձեռնարկեցինք այս իրավիճակը փոխելու համար և փոխեցինք այն: Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու նախաձեռնությամբ, նույն 1998 թ.-ին, Սոլոնիկիում (Հունաստան) գումարվեց համա-ուղղափառ համաժողով, եկեղեցու արտաքին կապերի վարչության պետ, միտրոպոլիտ Կիրիլը (ներկայիս Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք - խմբ.) .) Կոշտ դիրքորոշում ընդունեց: Ընդունվեց հայտարարություն, որում մենք պահանջում էինք, որ Եկեղեցիների համաշխարհային խորհուրդը լսի ուղղափառների ձայնը, ապահովի մեր մասնակցությունը ոչ միայն օրակարգի հարցերի քննարկմանը, այլև օրակարգի ձևավորմանը, ապահովի որոշում կազմված է միայն կոնսենսուսի միջոցով և տրամադրեք Ուղղափառ եկեղեցիների և ԵՀԽ-ի միջև փոխգործակցության լրացուցիչ մեխանիզմներ: Այս մեխանիզմները դեռ գործում են:

Ձեռնարկված միջոցառումները, իմ կարծիքով, որոշ չափով օգնեցին իրավիճակի շտկմանը: Այժմ մենք ամեն հնարավորություն ունենք հայտարարելու և պաշտպանելու մեր դիրքը Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդում: Այս առումով, ԵՀԽ-ում իրավիճակը փոխվել է դեպի լավը: 2006-ին Պորտո Ալեգրեի (Բրազիլիա) ժողովը, որտեղ ես նաև պատվիրակության ղեկավար էի, և Միտրոպոլիտ Կիրիլը մասնակցում էր որպես պատվավոր հյուր, վկայեց, որ ԵՀԽ-ն պատրաստ է լսել Ուղղափառ եկեղեցիների կարծիքը և պատրաստ է հաշվի առնել նրանց դիրքորոշումը: Եվ այս Վեհաժողովը նույնպես ցույց է տալիս այս պատրաստակամությունը: Այլ հարց է, որ մենք, իհարկե, հույս չենք դնում բոլոր մասնակիցների համընդհանուր համաձայնության վրա: Մենք ԵՀԽ-ում տեսնում ենք համաշխարհային քրիստոնեության լիբերալ թեւի հստակ գերակայություն: Կրկնում եմ, դա այստեղ համամասնորեն ավելի շատ տեղ է զբաղեցնում, քան քրիստոնեական համայնքում ուժերի իրական դասավորվածության մեջ: Բայց մեր մասնակցությունը ԵՀԽ աշխատանքներին շատ հստակ նշանակություն ունի. Մենք օգտագործում ենք այս կայքը որպես միսիոներական դաշտ:

Ներկայումս ԵՀԽ-ն միավորում է ավելի քան 330 եկեղեցի, դավանանք և համայնք աշխարհի ավելի քան 100 երկրներում, որոնք ներկայացնում են շուրջ 400 միլիոն քրիստոնյաներ: Այսօր ԵՀԽ անդամների մեջ կան Տեղական Ուղղափառ եկեղեցիներ (ներառյալ Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցիները) ՝ պատմականորեն հաստատված բողոքական եկեղեցիների երկու տասնյակ դավանանքներ ՝ անգլիկաններ, լյութերականներ, կալվինիստներ, մեթոդիստներ և բապտիստներ: Տարբեր միավորված և անկախ եկեղեցիներ նույնպես լայնորեն ներկայացված են: Ուղղափառ տեղական եկեղեցիներից Սերբական Ուղղափառ եկեղեցին և Վրաց ուղղափառ եկեղեցին չեն մասնակցում ԵՀԽ գործողություններին:

Հռոմեական կաթոլիկ եկեղեցին, չհանդիսանալով ԵՀԽ անդամ, ավելի քան 30 տարի սերտորեն համագործակցում է Խորհրդի հետ և իր ներկայացուցիչներին ուղարկում է ԵՀԽ բոլոր խոշոր համաժողովներին, ինչպես նաև Կենտրոնական կոմիտեի և Գլխավոր ասամբլեայի ժողովներին: , Քրիստոնեական միասնության Հայրապետական \u200b\u200bխորհուրդը նշանակում է 12 ներկայացուցիչների ԵՀԽ հավատի և կարգի հանձնաժողովի և համագործակցում է ԵՀԽ հետ ՝ նյութեր պատրաստելու տեղական համայնքների և ծխական համայնքների համար ՝ Քրիստոնեական միասնության աղոթքի ամենամյա շաբաթվա ընթացքում օգտագործման համար:

Ս.Վ.Կովալյովը շեշտում է տղաների և աղջիկների համարժեք ամուսնական և ընտանեկան գաղափարների ձևավորման կարևորությունը:Ներկայումս ամուսնության մասին երիտասարդների պատկերացումները մի շարք բացասական հատկություններ ունեն. Օրինակ, 13-15 տարեկան հասակում կա առաջադեմ սեր և ամուսնություն հասկացությունների տարանջատում և հակադրություն:Ուսանող երիտասարդության շրջանում (ըստ «Ձեր իդեալը» հարցաթերթիկի հարցման), «հարգանքի», «վստահության», «փոխըմբռնման» հատկություններից հետո սիրո կարևորությունը կյանքի զուգընկեր ընտրելիս չորրորդ տեղում էր: Ամուսնության մեջ կա հստակ սիրո «կուտակում» `իր նախկին ամենազորության ֆոնի վրա: Այսինքն ՝ երիտասարդ տղամարդիկ և կանայք կարող են ընկալել ընտանիքը որպես խոչընդոտ իրենց զգացմունքների համար և միայն ավելի ուշ, ցավալի փորձության և սխալի միջոցով, հասկանալ

ամուսնության բարոյահոգեբանական արժեքը: Դժվարությունը ավագ դպրոցի աշակերտների շրջանում ընտանիքի արժեքի ըմբռնումը զարգացնելն է և փորձել ճիշտ պատկերացում կազմել սիրո և ամուսնության միջև հարաբերությունների և սիրո դերի `որպես երկարաժամկետ միության հիմքի մասին:

Հաջորդ բանը, որը բնութագրում է երիտասարդների ամուսնությունն ու ընտանեկան գաղափարները, նրանց ակնհայտն է սպառողական անիրականություն:Այսպիսով, ըստ Վ. Atացեպինի, ուսանողների ուսումնասիրության արդյունքում պարզվել է, որ միջին ցանկալի կինը իր դրական հատկություններով գերազանցել է «միջին» իրական երիտասարդին կին ուսանողների անմիջական միջավայրից, ինչպես երիտասարդ արական սեռի ուսանողներ, իդեալական կին ներկայացվում էր որպես կին, որը ոչ միայն ավելի լավն էր իսկական աղջիկներ, բայց նաև գերազանցեց նրանց խելքով, ազնվությամբ, զվարճանքով և քրտնաջան աշխատանքով:

Դա բնորոշ է երիտասարդներին ցանկալի կյանքի զուգընկերոջ և ապագա գործընկերոջ որակների անհամապատասխանություն առօրյա հաղորդակցության մեջ,շրջանակից դուրս; որն այս արբանյակը, ընդհանուր առմամբ, պետք է ընտրվի: Սոցիոլոգների հարցումները ցույց են տվել, որ իդեալական ամուսնու համար նշանակալի համարվող անհատականության գծերը որոշիչ չեն տղաների և աղջիկների իրական շփման մեջ:

Համալսարանականների և կին ուսանողների նախաամուսնական նախասիրությունների վերաբերյալ մեր ուսումնասիրությունները (1998-2001թթ.) Ցույց տվեցին հիմնականում նմանատիպ պատկեր:

Հարցման բաց ձևը (ձևակերպումն առաջարկել են վերա-; մասնակիցներն իրենք) պարզել է, որ նախընտրելի գործընկերոջ պատկերով | հաղորդակցություն, ուսանողները պետք է ունենան այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են (նվազման կարգով). արտաքին տվյալներ, բնավորության դրական գծեր (հարցվածներից յուրաքանչյուրի համար տարբեր ՝ բարություն, հավատարմություն, համեստություն, պարկեշտություն, բուծում, քրտնաջան աշխատանք և այլն), խելացիություն, շփվող տվյալներ, հումորի զգացում, ուրախություն, կանացիություն, սեքսուալություն, հիվանդի վերաբերմունքը պատասխանողի նկատմամբ, ընդհանուր զարգացում (հոգևոր, հայացք, պրոֆեսիոնալիզմ), քրտնաջան աշխատանք, համեստություն, հանգստություն, առողջություն, նյութական անվտանգություն:

Ապագա ամուսնու կերպարը ներառում է. Բարոյական հատկություններ (որպես բնավորության տարբեր հատկությունների ընդհանուր ցուցիչ. Ազնվություն, բառ պահելու ունակություն, պարկեշտություն, հավատարմություն, բարություն և այլն), խելք, արտաքին տեսք, մշակութային զարգացում, վերաբերմունք ինքն իրեն զրուցակցին (սիրող, համբերատար) , ստորադաս), խառնվածքի հատկություններ (հավասարապես բաժանված պատասխաններ ՝ պասիվ և իմպուլսիվություն), հումորի զգացում, առատաձեռնություն, հյուրընկալություն, հաղորդակցական հատկություններ, կանացիություն: Ուսանողներից ոմանք դժվարանում էին անվանել իրենց ապագա կնոջ հատկությունները »:

Աղյուսակ 2. Աղջկա կերպարի բնութագրերը, որի հետ ես կցանկանայի շփվել, և որակներ, որոնք կցանկանայի տեսնել համալսարանական ուսանողների ապագա ամուսնու մեջ (փիլիսոփայության ֆակուլտետ)

№	Նախընտրելի ընկերուհու կերպար	պատասխանների%	Ապագա կնոջ կերպարը	պատասխանների%
	Արտաքին տվյալներ	71,2	Բարոյական հատկություններ (տարբեր հատկությունների ընդհանուր ցուցիչ) լավ բնավորություն)	75,0
	Բարոյական հատկություններ (լավ բնույթի անհամաչափ հատկությունների հանրագումար)	68,3	Միտք	67,1
	Միտք	65,4	Արտաքին տեսք	56,7
	Հաղորդակցման տվյալներ	34,6	Մշակույթի զարգացում (հոգևոր զարգացում, կրթություն, հայացք, պրոֆեսիոնալիզմ և այլն)	53,4
	Հումորի զգացում, շքեղություն	32,7	Վերաբերմունք ամենաշատ պատասխանողի նկատմամբ	33,3
	Կանացիություն	28,4	Հավասարակշռություն	16,7
	Սեռականություն	26,5	Իմպուլսիվություն	16,7
	Պատասխանողի նկատմամբ հիվանդի վերաբերմունքը	25,1	Հումորի զգացում, շքեղություն	15,1
	Ընդհանուր զարգացում (հոգևոր, հայացք, պրոֆեսիոնալիզմ)	24,3	Հյուրընկալություն, առատաձեռնություն	13,3
	Ծանր աշխատանք	16,7	Հաղորդակցման որակները	8,2,
	Հավասարակշռություն, հանգստություն	15,6	Կանացիություն	7,5
	Առողջություն	4,6	Ֆինանսական անվտանգություն, կարիերա	7,5
	Ֆինանսական անվտանգություն	3,8	Առողջություն	3,8

Այսպիսով, բացահայտվեց զուգընկերոջ պատկերների որոշակի անհամապատասխանություն, որի հետ ես կցանկանայի շփվել, և ապագա կին... Վերջիններիս որակները պարզվել են, որ երիտասարդ տղամարդկանց համար պակաս որոշակի են, ինչը, հավանաբար, պայմանավորված է նրանց ընտանիքի ապագայի ընդհանուր անորոշությամբ (որոշ երիտասարդներ չեն մտածում ամուսնության մասին):

Աղյուսակ 3. Համալսարանի կին ուսանողների նախաամուսնական նախասիրությունները

№	Նախընտրելի հաղորդակցման գործընկերոջ պատկեր	պատասխանների%	№	Imageանկալի ամուսնու կերպար	պատասխանների%
	Արտաքին տեսքի և կազմվածքի առանձնահատկությունները	100,0		Պատասխանողի նկատմամբ վերաբերմունք	100,0
	Հումորի զգացում	78,7		Հասունություն, պատասխանատվություն	83,2
	Միտք	60,1		Միտք	60,1
	Բարոյական հատկություններ (ըստ տարբեր հատկությունների հանրության ՝ ազնվություն, պարկեշտություն և այլն)	49,4		Ֆինանսական անվտանգություն	53,4
	Sգայունություն, բարություն:	47,1		Բարություն	48,3
	Հաղորդակցման որակները	43,7		Արտաքին տեսք	36,3
	Պատասխանողի նկատմամբ վերաբերմունք	41,6		Հումորի զգացում	34,3
	Ուժեղ կամքի հատկություններ	36,5	8-9.	Ծանր աշխատանք	30,8
	Կրթություն	34,2	8-9	Համբերություն	30,8
10-11	Պայծառություն, ինքնատիպություն	25,7		Ինքնավստահություն	25,1
10-11	Լավ բուծում	25,7		«Պաշտպան»	23,4
	Ֆինանսական անվտանգություն	23,4		Erudition	20,5
	Ինքնավստահություն	21,3	13 Վ	Ուժեղ կամքի հատկություններ	18,7
	Աշխատասիրություն, արդյունավետություն	10,3		Հասանելիություն	16,4
	Սեռականություն	9,4		Սեռականություն	8,3
	Անկախություն	7,4		Լավ բուծում	7,3

Ուսանողուհիների նախաամուսնական հասկացությունների վերլուծությունը (փիլիսոփայության և տնտեսագիտության ֆակուլտետների) ցույց տվեց, որ նախընտրելի հաղորդակցվող գործընկերոջ որակները և ապագա (ցանկալի) ամուսնու հատկությունները ավելի մեծ անհամապատասխանություն ունեն, քան տղաների շրջանում: Այսպիսով, եթե գործընկերոջ գրավչության համար նրա արտաքին տեսքը կամ հատկապես

մարմնակազմություն (աթլետիզմ, աթլետիզմ և այլն), ինչպես նաև հումորի զգացում և խելք ), հասունություն, պատասխանատվություն և խելացիություն: Արտաքին տեսքն ու հումորի զգացումը կորցնում են իրենց առաջատար դիրքերը, իսկ հաղորդակցական որակները միջին շարքերից տեղափոխվում են վերջիններ: Հարցված աղջիկների կեսը իրենց ապագա ընտրյալից ակնկալում է ընտանիքի կարիքները հոգալու հնարավորություն, իսկ չորրորդ մասը `պաշտպանություն:

Եթե \u200b\u200bմենք հաշվի առնենք երիտասարդների նախաամուսնական նախասիրությունները ոչ թե միջին ձևով, այլ կատարենք տվյալների որակական վերլուծություն ՝ զուգընկերոջ և ապագա ամուսնու նախասիրությունների անհատական \u200b\u200bհամեմատություն, ապա կտեսնենք, որ ուսանողները (և ուսանողուհիները) մեծապես տարբերվում են ընկերոջ և ամուսնու պատկերների համապատասխանության աստիճանից: Հարցվածներից ոմանք ունեն այդ հատկությունների բավականին մեծ համընկնում երիտասարդ տղամարդ գրավիչ է նրա հետ հաղորդակցվելու և ապագա ամուսնու ցանկալի հատկությունների համար: ԻՆ այս դեպքում Կարելի է կանխատեսել, որ առկա է երկարատև շփման համար կարևոր անհատականության գծերի գիտակցում, և հենց նրանց վրա են այդ հարցվողներն առաջնորդվում ընկերների ընտրության հարցում (ըստ Ս. Վ. Կովալևի ՝ «նշանակալի համընդհանուր արժեքների»): Նման տղաների և աղջիկների 40% -ը մեր նմուշում էր: Որոշ ուսանողներ ունեն որոշակի անհամապատասխանություն ցանկալի զուգընկերոջ և կյանքի գործընկերոջ հատկությունների մեջ: Unfortunatelyավոք, ուսանողների և կին ուսանողների գրեթե կեսը (45%) գրեթե լիակատար անհամապատասխանություն ունի ընկերոջ (ընկերուհու) և ապագա ամուսնու (կնոջ) կերպարում:

Կա նաև մեկ այլ վտանգավոր միտում. Զուգընկերոջ և ամուսնու նկատմամբ չափազանց մեծ պահանջներ. Սա վերաբերում է հիմնականում աղջիկներին: Ուսանողներից ոմանք տեսականորեն հնարավոր բոլոր պահանջներից ունեն երիտասարդների պահանջների գրեթե ամբողջական ցուցակ `այն հասնում է 20 որակի: Ահա միտքը, գեղեցկությունը, զգայունությունը, առաջնորդության հատկությունները («ինձանից ուժեղ»), անվտանգությունը, տան շուրջ օգնությունը, ազնվությունը, կրթությունը, շփվողությունը, հումորի զգացումը: Եթե \u200b\u200bմիևնույն ժամանակ պահանջները կոշտ են, հաջող հարաբերություններ կառուցելու հավանականությունը նվազագույնի է հասցվում:

V.I.Zatsepin- ը նույնպես նշում է պիգմալիոնիզմ տղաների և աղջիկների միջանձնային ընկալման մեջ:Բացահայտվել է ուղղակի կապ ինքնագնահատականի բնույթի և շատ որակների մեջ ցանկալի ամուսնու գնահատման մակարդակի միջև: Պարզվեց, որ նրանք, ովքեր բարձր են գնահատում այնպիսի հատկությունների զարգացման աստիճանը, ինչպիսիք են ազնվությունը, գեղեցկությունը, կենսուրախությունը և այլն, կցանկանային այդ հատկությունները տեսնել իրենց ապագա ամուսնու մեջ: Աշխատանք

Էստոնացի սոցիոլոգները ցույց են տվել, որ այդպիսի պիգմալիոնիզմը շատ բնորոշ է երիտասարդների իդեալականացված գաղափարներին. Տղաների և աղջիկների համար ամուսնու իդեալը սովորաբար նման է իրենց բնավորությանը (բայց դրական բաղադրիչների աճով): Ընդհանրապես, այս հավաքածուներում ամենից շատ գնահատվում են սրտացավությունը, շփվողությունը, անկեղծությունն ու խելացիությունը (աղջիկները դեռ գնահատում են ուժն ու վճռականությունը, իսկ երիտասարդ տղամարդիկ ՝ իրենց ընտրյալների համեստությունը):

Միևնույն ժամանակ, պարզվեց, որ համատեղ կյանք սկսող երիտասարդները լավ չեն ճանաչում միմյանց կերպարները. Կյանքի զուգընկերոջը տրված գնահատականները շատ էականորեն տարբերվում էին նրա (ինքն) գնահատումից: Ամուսնացողներն ընտրյալին օժտում էին իրենց սեփական հատկանիշներով, բայց ավելի մեծ առնականության կամ կանացիության նկատմամբ իրենց հայտնի չափազանցությամբ (Kovalev S.V., 1989):

Այսպիսով, տղաների և աղջիկների ամուսնության և ընտանեկան գաղափարների զարգացումը ներառում է նրանց ճիշտ տեսակետների ձևավորումը սիրո և ամուսնության փոխհարաբերությունների վերաբերյալ, ընտանիքի և կյանքի զուգընկերոջ հետ կապված սպառողական միտումների հաղթահարում, իրատեսության և ամբողջականության խթանում իր և այլոց ընկալման մեջ:

Սեռական դաստիարակության շատ կարևոր ոլորտը տղամարդկության և կանացիության չափորոշիչների ձևավորումն է: Դեռահասության տարիներին է, որ դպրոցականներն ավարտում են տղամարդկանց և կանանց դերային դիրքի ձևավորումը: Աղջիկների մոտ կտրուկ աճում է հետաքրքրությունը նրանց արտաքինի նկատմամբ և առաջանում է դրա արժեքի մի տեսակ վերագնահատում, զուգորդվում է ինքնագնահատականի ընդհանուր բարձրացմամբ, դուր գալու անհրաժեշտության աճով և հակառակ սեռի ներկայացուցիչների սեփական և այլոց հաջողությունների բարձր գնահատմամբ: Տղաների համար առաջնայինը ուժն ու առնականությունն են, որոնք ուղեկցվում են վարքի անվերջանալի փորձերով, որոնք ուղղված են իրենց գտնելու և հասունության իրենց սեփական կերպարի ձևավորմանը: Սեռական ինքնության, տղամարդկության և կանացիության չափանիշների ձևավորումը սկսվում է երեխայի կյանքի առաջին օրերից: Այնուամենայնիվ, այն առավել ինտենսիվորեն իրականացվում է դեռահասության և պատանեկության տարիներին, երբ նախորդ փուլերում սովորածը սկսում է ստուգվել և կատարելագործվել հակառակ սեռի անձանց հետ ինտենսիվ շփման ընթացքում:

Թի Յուֆերևայի ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ գործնականում կյանքի միակ ոլորտը, որում ձևավորվում են դեռահասի պատկերացումները տղամարդկության և կանացիության պատկերների մասին, հակառակ սեռի հետ հարաբերություններն են: Պարզվեց, որ այս գաղափարները յուրաքանչյուր տարիքում արտացոլում են հաղորդակցության հատուկ կողմերը. 7-րդ դասարանում `ընտանեկան և տնային հարաբերություններ, 8-րդ և, հատկապես, 9-րդ դասարաններում` ավելի սերտ հուզական և անձնական հարաբերություններ:

տղաների և աղջիկների միջև, և նախկին հարաբերությունները տարիքի հետ չեն խորանում, այլ պարզապես փոխարինվում են ուրիշներով:

Դեռահասների պատկերացումները գենդերային հարաբերությունների համար տղամարդկանց և կանանց իդեալական հատկությունների մասին հիմնականում կապված են գործընկերության գաղափարի հետ `առանց հաշվի առնելու սեռը: Հետևաբար, իդեալական ներկայացումները և իրական վարքը չեն համընկնում, քանի որ իդեալը չի \u200b\u200bկատարում կարգավորիչ գործառույթ: Sadավալի է նաև, որ երիտասարդ տղամարդկանց հայեցակարգը կապված էր բացառապես մայրության հետ, և տղամարդկության գաղափարը բացահայտելով `նրանք մոռանում են այնպիսի որակի մասին, ինչպիսին է պատասխանատվությունը (Յուֆերևա Թ. Ի., 1985, 1987):

Ս.Վ. Կովալյովը պնդում է, որ սեռական կրթություն չպետք է հարթվի, բայց, ընդհակառակը, խստորեն աջակցի տղամարդկանց և կանանց սեռական տարբերություններին: Այս տարբերությունները ի հայտ են գալիս ծնվելուց հետո առաջին իսկ օրերին ՝ ավելի ու ավելի վառ ու հստակ դառնալով, երբ երեխան մեծանում է: Ուժեղ սեռի գործունեությունն ունի յուրահատուկ առարկայական-գործիքային բնույթ, մինչդեռ թույլ սեռը հուզականորեն արտահայտիչ բնույթ ունի, ինչը բավականաչափ արտահայտվում է սեռական վարքի և մղումների ոլորտում:

Դժվար է գերագնահատել սեռական կրթության դերը և ձևավորման գործում ընտանեկան մարդու հատկությունները:Այստեղ հսկայական դեր է խաղում դեռահասության նախամուսնական փորձը, որում հատկապես կարևոր է իմանալ այդքան շատ բան իրական ընտանիքներ, դրանցում գերակշռող հարաբերություններն ու կառուցվածքները: Ներկայումս տանը ծանոթություն չի ընդունվում, ինչը ծայրաստիճան անհրաժեշտ է տղաների և աղջիկների համար երկու պատճառով. Նախ, երբ նրանք սովորաբար հանդիպում են հանգստի վայրում ընտանեկան շրջանակից դուրս, տղաներն ու աղջիկները հնարավորություն չունեն լիարժեք տպավորություն թողնել միմյանց մասին, քանի որ դա առանց գիտելիքի անհնար է: այն մասին, թե ինչպես է իրենց ընտրյալը պատահում հարազատների և ընկերների շրջանում: Երկրորդ, միայն այդպիսի «տան» ծանոթության դեպքում երիտասարդները կարող են բավականաչափ ճշգրիտ տպավորություն ստեղծել ոչ միայն ընտանեկան միկրոկլիմայի և կյանքի ձևի առանձնահատկությունների, այլև նրանց ընդունելիության տեսանկյունից `իրենց տանն ընդունված ընտանիքի անդամների իրավունքների և պարտականությունների հասկացությունների տեսանկյունից, , ինչպես կարելի է և պետք է արվի ընտանեկան համայնքում: Ելնելով դրանից ՝ երիտասարդները կարող էին ավելի ճշգրիտ որոշում կայացնել հետագա համատեղ կյանքի հնարավորության վերաբերյալ:

Վ.Ս. Սիսենկոն (1985, էջ 25) ձևակերպում է ընտանեկան կյանքի նախապատրաստման գործունեության հիմնական ուղղությունները.

1) բարոյական (ամուսնության, երեխաների և այլնի արժեքի գիտակցում);

2) հոգեբանական (պահանջվող հոգեբանական գիտելիքների քանակը)

ամուսնական կյանքում);

3) մանկավարժական (երեխաների դաստիարակության հմտություններ և կարողություններ).

4) սանիտարահիգիենիկ (ամուսնության և առօրյա կյանքի հիգիենա).

5) տնտեսական և տնային տնտեսություն:

Գրականություն

Golod S.I.Անձնական կյանք ՝ սեր, գենդերային հարաբերություններ: Լ., 1990:

Isaev D.N., Kagan V.E.Երեխաների սեռական կրթություն և սեքսի հոգեբանական հիգիենա: Լ., 1980:

Կագան Վ.Է.Ուսուցիչ սեքսոլոգիայի մասին: Մ., 1991 թ.

Կովալյով Ս.Վ.Modernամանակակից ընտանիքի հոգեբանություն: Մ., 1988 թ.

Կոլեսով Դ.Վ., Սելվերովա Ն.Բ.Սեռահասունության ֆիզիոլոգիական և մանկավարժական ասպեկտները: Մ., 1978:

Կոն I.S.Սեքսոլոգիայի ներածություն: Մ., 1988 թ.

Քրեյգ Գ.Արգացման հոգեբանություն: SPb.: Peter, 2002 թ.

Դեռահասի հոգեբանություն: Հոգեբանական հանրագիտարան. Ամբողջական ուղեցույց հոգեբանների, մանկավարժների և ծնողների համար / Էդ. A. A. Reana, Սանկտ Պետերբուրգ. Prime-Euroznak; Մ. ՝ Օլմա-Պրես, 2003:

Մայերս Դ.Սոցիալական հոգեբանություն: SPb. Մ. ՝ Պիտեր, 1999 թ.

V. A. SysenkoԱմուսնության կայունություն. Խնդիրներ, գործոններ, պայմաններ: Մ., 1981:

V. A. SysenkoՆորապսակները իրենց հայացքների, դատողությունների, գնահատականների հայելու մեջ // Նորապսակներ: Մ., 1985 թ.

T. I. YuferevaՏղամարդկանց և կանանց պատկերներ դեռահասների մտքում // Հոգեբանության հարցեր: 1985. թիվ 3:

T. I. YuferevaՀոգեբանական սեքսի ձևավորում // Անհատականության ձևավորում դեռահասությունից երիտասարդություն անցումային շրջանում: Մ., 1987:

Պոլիս Ա.Սեռական դերի ձեռքբերում. Փղի որոնում // Սեքսի դերեր: 1979. Vol 5.P. 121- 134:

Միշել Վ.Սեռական տարբերության վարքագծի սոցիալական տարբերակման տեսակետ: Սեռական տարբերությունների զարգացումը / Ed. E. E. Maccoby. Stanfort, 1966. P. 56-61:

Stangor C, ռուբլի D. N.Գենդերային դերի գիտելիքների և գենդերային հետևողականության զարգացում: Երեխայի զարգացման նոր ուղղություններ, 38, 5-22:

Լեվի, Բ., Քարտեր, Դ. Բ.Գենդերային սխեման գենդերային կայունություն և գենդերային դերի վերաբերյալ գիտելիքներ. Նախադպրոցական տարիքում ճանաչողական գործոնների դերերը » Developmentարգացման հոգեբանություն, 25 (3), 1989.444-449:

Ս.Վ.Կովալյովը շեշտում է տղաների և աղջիկների համարժեք ամուսնության և ընտանեկան գաղափարների ձևավորման կարևորությունը:Ներկայումս ամուսնության մասին երիտասարդների պատկերացումները մի շարք բացասական հատկություններ ունեն. Օրինակ ՝ 13-15 տարեկան հասակում կա առաջադեմ տարանջատում և հաշվիչՆերկայացնելով սեր և ամուսնություն հասկացությունները:Ուսանող երիտասարդության շրջանում («Ձեր իդեալը» հարցաթերթիկի համաձայն) սիրո կարևորությունը կյանքի զուգընկեր ընտրելիս չորրորդ տեղում էր «հարգանք», «վստահություն», «փոխըմբռնում» հատկություններից հետո: Ամուսնության մեջ կա հստակ սիրո «կուտակում» `իր նախկին ամենազորության ֆոնի վրա: Այսինքն ՝ երիտասարդ տղամարդիկ և կանայք կարող են ընկալել ընտանիքը որպես խոչընդոտ իրենց զգացմունքների համար և միայն ավելի ուշ, ցավալի փորձությունների և սխալի միջոցով, հասկանալ ամուսնության բարոյահոգեբանական արժեքը: Խնդիրն այն է, որ ավագ դպրոցի աշակերտներին սովորեցնեն ընտանիքի արժեքը և փորձեն ճիշտ պատկերացում կազմել սիրո և ամուսնության միջև հարաբերությունների և սիրո դերի մասին, որպես երկարաժամկետ միության հիմքի:

Հաջորդ բանը, որը բնութագրում է երիտասարդների ամուսնությունն ու ընտանեկան գաղափարները, նրանց ակնհայտն է սպառողական անիրականություն:Այսպիսով, ըստ Վ.Ի. Zացեպինի, ուսանողների ուսումնասիրության արդյունքում պարզվել է, որ միջին ցանկալի կինը իր դրական հատկություններով գերազանցել է «միջին» իրական երիտասարդին կին ուսանողների անմիջական միջավայրից, ինչպես երիտասարդ ուսանող ուսանողներից, իդեալական կինը ներկայացվել է որպես կին, որը ոչ միայն ավելի լավ, քան իրական աղջիկները, բայց նաև գերազանցեցին նրանց խելքով, ազնվությամբ, զվարճանքով և քրտնաջան աշխատանքով:

Դա բնորոշ է երիտասարդներին ցանկալի ուղեկցի որակների տարաձայնությունկյանքն ու առօրյա հաղորդակցման հեռանկարային գործընկերը,շրջանակից դուրս; որն այս արբանյակը, ընդհանուր առմամբ, պետք է ընտրվի: Սոցիոլոգների հարցումները ցույց են տվել, որ իդեալական ամուսնու համար նշանակալի համարվող անհատականության գծերը որոշիչ չեն տղաների և աղջիկների իրական շփման մեջ:

№	Նախընտրելի ընկերուհու կերպար	պատասխանների%	Ապագա կնոջ կերպարը	պատասխանների%
	Արտաքին տվյալներ	71,2	Բարոյական հատկություններ (լավ բնավորության տարբեր հատկությունների ընդհանուր ցուցիչ)	75,0
	Բարոյական հատկություններ (լավ բնույթի անհամաչափ հատկությունների հանրագումար)	68,3	Միտք	67,1
	Միտք	65,4	Արտաքին տեսք	56,7
	Հաղորդակցման տվյալներ	34,6	Մշակույթի զարգացում (հոգևոր զարգացում, կրթություն, հայացք, պրոֆեսիոնալիզմ և այլն)	53,4
	Հումորի զգացում, շքեղություն	32,7	Վերաբերմունք ամենաշատ պատասխանողի նկատմամբ	33,3
	Կանացիություն	28,4	Հավասարակշռություն	16,7
	Սեռականություն	26,5	Իմպուլսիվություն	16,7
	Պատասխանողի նկատմամբ հիվանդի վերաբերմունքը	25,1	Հումորի զգացում, շքեղություն	15,1
	Ընդհանուր զարգացում (հոգևոր, հայացք, պրոֆեսիոնալիզմ)	24,3	Հյուրընկալություն, առատաձեռնություն	13,3
	Ծանր աշխատանք	16,7	Հաղորդակցման որակները	8,2,
	Հավասարակշռություն, հանգստություն	15,6	Կանացիություն	7,5
	Առողջություն	4,6	Ֆինանսական անվտանգություն, կարիերա	7,5
	Ֆինանսական անվտանգություն	3,8	Առողջություն	3,8

Այսպիսով, բացահայտվեց զուգընկերոջ պատկերների որոշակի անհամապատասխանություն, որի հետ ես կցանկանայի շփվել, և ապագա կինը: Վերջիններիս որակները պարզվել են, որ երիտասարդ տղամարդկանց համար պակաս որոշակի են, ինչը, հավանաբար, պայմանավորված է նրանց ընտանիքի ապագայի ընդհանուր անորոշությամբ (որոշ երիտասարդներ չեն մտածում ամուսնության մասին):

Աղյուսակ 3. Համալսարանի կին ուսանողների նախաամուսնական նախասիրությունները

№	Նախընտրելի հաղորդակցման գործընկերոջ պատկեր	պատասխանների%	№	Imageանկալի ամուսնու կերպար	պատասխանների%
	Արտաքին տեսքի և կազմվածքի առանձնահատկությունները	100,0		Պատասխանողի նկատմամբ վերաբերմունք	100,0
	Հումորի զգացում	78,7		Հասունություն, պատասխանատվություն	83,2
	Միտք	60,1		Միտք	60,1
	Բարոյական հատկություններ (ըստ տարբեր հատկությունների հանրության ՝ ազնվություն, պարկեշտություն և այլն)	49,4		Ֆինանսական անվտանգություն	53,4
	Sգայունություն, բարություն:	47,1		Բարություն	48,3
	Հաղորդակցման որակները	43,7		Արտաքին տեսք	36,3
	Պատասխանողի նկատմամբ վերաբերմունք	41,6		Հումորի զգացում	34,3
	Ուժեղ կամքի հատկություններ	36,5	8-9.	Ծանր աշխատանք	30,8
	Կրթություն	34,2	8-9	Համբերություն	30,8
10-11	Պայծառություն, ինքնատիպություն	25,7		Ինքնավստահություն	25,1
10-11	Լավ բուծում	25,7		«Պաշտպան»	23,4
	Ֆինանսական անվտանգություն	23,4		Erudition	20,5
	Ինքնավստահություն	21,3	13 Վ	Ուժեղ կամքի հատկություններ	18,7
	Աշխատասիրություն, արդյունավետություն	10,3		Հասանելիություն	16,4
	Սեռականություն	9,4		Սեռականություն	8,3
	Անկախություն	7,4		Լավ բուծում	7,3

Եթե \u200b\u200bհաշվի առնենք երիտասարդների նախաամուսնական նախասիրությունները ոչ թե միջին ձևով, այլ կատարում ենք տվյալների որակական վերլուծություն ՝ զուգընկերոջ և ապագա ամուսնու նախասիրությունների անհատական \u200b\u200bհամեմատություն, ապա կտեսնենք, որ ուսանողները (և ուսանողուհիները) մեծապես տարբերվում են ընկերոջ և ամուսնու պատկերների համապատասխանության աստիճանից: Հարցվածներից ոմանց համար բավականին մեծ զուգադիպություն կա այն հատկությունների, որոնք երիտասարդին գրավիչ են դարձնում նրա հետ հաղորդակցվելու համար և ապագա ամուսնու ցանկալի հատկությունները: Այս պարագայում կարելի է կանխատեսել, որ առկա է երկարատև շփման համար կարևոր անհատականության գծերի գիտակցում, և նրանց վրա է, որ այդ հարցվողներն առաջնորդվում են ընկերների ընտրության հարցում (ըստ Ս. Վ. Կովալևի ՝ «նշանակալի համամարդկային արժեքների»): Մեր նմուշում եղել է այդպիսի տղաների և աղջիկների 40% -ը: Որոշ ուսանողներ ունեն որոշակի անհամապատասխանություն ցանկալի զուգընկերոջ և կյանքի գործընկերոջ հատկությունների մեջ: Unfortunatelyավոք, ուսանողների և կին ուսանողների գրեթե կեսը (45%) գրեթե լիակատար անհամապատասխանություն ունի ընկերոջ (ընկերուհու) և ապագա ամուսնու (կնոջ) կերպարում:

Ս.Վ. Կովալյովը պնդում է, որ սեռական դաստիարակությունը չպետք է հարթվի, այլ ընդհակառակը, խստորեն աջակցի տղամարդկանց և կանանց սեռային տարբերություններին: Այս տարբերությունները ի հայտ են գալիս ծնվելուց հետո առաջին իսկ օրերին ՝ ավելի ու ավելի վառ ու հստակ դառնալով, երբ երեխան մեծանում է: Ուժեղ սեռի գործունեությունն ունի յուրահատուկ առարկայական-գործիքային բնույթ, մինչդեռ թույլ սեռը հուզականորեն արտահայտիչ բնույթ ունի, ինչը բավականաչափ արտահայտվում է սեռական վարքի և մղումների ոլորտում:

Դժվար է գերագնահատել սեռական կրթության դերը և ձևավորման գործում ընտանեկան մարդու հատկությունները:Այստեղ հսկայական դեր է խաղում դեռահասության նախամուսնական փորձը, որում հատկապես կարևոր է իմանալ որքան հնարավոր է շատ իրական ընտանիքներ, նրանց մեջ տիրող հարաբերություններն ու ձևերը: Ներկայումս տանը ծանոթություն չի ընդունվում, ինչը ծայրաստիճան անհրաժեշտ է տղաների և աղջիկների համար երկու պատճառով. Նախ, երբ նրանք սովորաբար հանդիպում են հանգստի վայրում ընտանեկան շրջանակից դուրս, տղաներն ու աղջիկները հնարավորություն չունեն լիարժեք տպավորություն թողնել միմյանց մասին, քանի որ դա առանց գիտելիքի անհնար է: այն մասին, թե ինչպես է իրենց ընտրյալը պատահում հարազատների և ընկերների շրջանում: Երկրորդ, միայն այդպիսի «տան» ծանոթության դեպքում երիտասարդները կարող են բավականաչափ ճշգրիտ տպավորություն ստեղծել ոչ միայն ընտանեկան միկրոկլիմայի և կյանքի ձևի առանձնահատկությունների, այլև նրանց ընդունելիության տեսանկյունից `իրենց տանն ընդունված ընտանիքի անդամների իրավունքների և պարտականությունների հասկացությունների տեսանկյունից, , ինչպես կարելի է և պետք է արվի ընտանեկան համայնքում: Ելնելով դրանից ՝ երիտասարդները կարող էին ավելի ճշգրիտ որոշում կայացնել հետագա համատեղ կյանքի հնարավորության վերաբերյալ:

1) բարոյական (ամուսնության, երեխաների և այլնի արժեքի գիտակցում);

2) հոգեբանական (պահանջվող հոգեբանական գիտելիքների քանակը)

ամուսնական կյանքում);

3) մանկավարժական (երեխաների դաստիարակության հմտություններ և կարողություններ).

4) սանիտարահիգիենիկ (ամուսնության և առօրյա կյանքի հիգիենա).

5) տնտեսական և տնային տնտեսություն:

Աշխատանքի ավարտ -

Այս թեման պատկանում է բաժնին.

Ընտանեկան հոգեբանություն. Դասագիրք: Օգուտ - SPb խոսք, 2004 թ. - 244 վ

Ընտանեկան հոգեբանության դասագիրք SPb ելույթով .. isbn .. գիրքը պարունակում է ընտանեկան հոգեբանության տարբեր ոլորտների, զուգընկեր ընտրելու և ամուսնանալու թեմաներ:

Եթե \u200b\u200bձեզ հարկավոր է այս նյութի վերաբերյալ լրացուցիչ նյութ, կամ չեք գտել այն, ինչ փնտրում եք, խորհուրդ ենք տալիս օգտագործել որոնումը մեր աշխատանքային բազայում.

Ինչ ենք անելու ստացված նյութի հետ.

Եթե \u200b\u200bայս նյութը ձեզ համար օգտակար է դարձել, կարող եք այն պահպանել սոցիալական ցանցերում ձեր էջում.

Այս բաժնի բոլոր թեմաները.

Եվ ընտանեկան հարաբերություններ
Գիտելիք հոգեբանական առանձնահատկությունները, որը բնորոշ է տարբեր սեռերի ներկայացուցիչներին, անհրաժեշտ է ընտանեկան նորմալ հարաբերությունների կառուցման համար, քանի որ, ցավոք, շատ ամուսնական խնդիրներ

Սեռական տարբերություններ
1970-ականների կեսերից ի վեր տարեկան հրատարակվում է մինչև 1,5 հազար աշխատանք աշխարհում գենդերային տարբերությունների խնդրի վերաբերյալ: Հետազոտողների ջանքերն ուղղված էին սեռերի տարբերությունների գույքագրմանը և դրանց բացահայտմանը

Սեռական սոցիալականացման հոգեբանական մեխանիզմներ
Հոգեսեռական զարգացումը սեռական սոցիալականացման արդյունք է, որի ընթացքում անհատը սովորում է որոշակի սեռական դեր և սեռական վարքի կանոններ (Kon I. S, 1988): Հոգեբանական մեխանիզմներ

Ateուգընկերոջ ընտրությունը և ամուսնության ռիսկի գործոնները
Ներկայումս աշխարհում առկա է ընդհանուր վիճակագրական միտում `սեռական վարքի նորմերի և համապատասխան բարոյական վերաբերմունքի արագ փոփոխություն: Երիտասարդները ֆիզիկապես ավելի շուտ են հասունանում

Mուգընկերոջ ընտրության տեսություններ
Կան ամուսնության զուգընկեր ընտրելու տարբեր տեսություններ: Որոշ հետազոտողներ, օրինակ, Կ. Մելվիլը, ամուսնու ընտրության գործընթացը համեմատում են առևտրային գործարքի և «արժույթի» հետ փոխանակման մեջ:

Ամուսնալուծությանը նպաստող գործոններ
1980-ականներին գիտնականների հետաքրքրությունը ամուսնության զուգընկեր ընտրելու օրինաչափություններն ուսումնասիրելու հարցում զգալիորեն ընկավ: Հետազոտողները իրենց ուշադրությունը հրավիրել են կայունությանը սպառնացող նախամուսնական և ամուսնական գործոնների վերլուծության վրա: ն

Ընտանեկան հարաբերությունների ամրապնդմանը նպաստող գործոններ
Իրենց հերթին, հարաբերությունների ամրապնդմանը նպաստող բարենպաստ գործոններն են. Կրթության, սոցիալական կարգավիճակի, կյանքի հիմնական հարցերի վերաբերյալ տեսակետների նմանություն,

Նախամուսնական սիրային հարաբերություններ
Սա կարևոր քայլ է ամուսնությանը նախապատրաստվելու և ամուսնու ընտրության հարցում: Ներկա դարում այս փուլի դերը զգալի փոփոխությունների է ենթարկվել, այնպես որ այժմ կա միտում

Սիրո և ամուսնության խնդիրներ
Սիրո և ամուսնության թեման ոգեշնչման անսպառ աղբյուր է գրողների և փիլիսոփաների համար: Էթիկայի մեջ սեր հասկացությունը կապված է ինտիմ և խորը ապրումների, գիտակցության հատուկ տիպի, հոգեվիճակի և գործողությունների հետ, որոնք

Սիրո տեսակները
Առավել զարգացած է այս պահին սիրո տիպաբանությունն է, առաջարկված Դ.Ա. Լիի կողմից և էմպիրիկորեն փորձարկված երկու խոշոր նմուշների վրա (807 և 567 մարդ): Հեղինակը նույնացնում է վեց ոճեր կամ «գույն

Ամուսնության դրդապատճառ
Հետաքրքիր են սիրային փորձի ծագման «մեխանիզմները» դիտարկելու փորձերը. Այսպիսով, Օտտո Ուայնինգերի ամենահայտնի մոտեցումը, որը հավատում էր, որ սեռերի տարբերակումը, նրանց ժամանակները

Երիտասարդ ընտանիքի խնդիրները
Ընտանեկան հարաբերություններն ուսումնասիրող հոգեբաններից և սոցիոլոգներից շատերը շեշտում են ընտանիքի զարգացման սկզբնական շրջանի կարևորությունը (Մացկովսկի Մ.Ս., Խարչև Ա.Գ., 1978; Սիսենկո Վ.Ա., 1981; Դեմենտևա

Գործընկերոջ իդեալականացում
Ամուսնության առաջին տարիներին (հատկապես, եթե նախամուսնական ծանոթության շրջանը կարճ էր), ընկալման նման աղավաղման հետևանքները, որոնք հատուկ են մինչամուսնական հարաբերությունների համար, կարող են բացասական դեր ունենալ:

Հարմարեցում
Ամուսնության սկզբնական շրջանը բնութագրվում է ընտանեկան հարմարեցմամբ և ինտեգրմամբ: Ըստ Ի. Վ. Գրեբեննիկովի սահմանման ՝ հարմարվողականությունը ամուսինների հարմարվելն է միմյանց և այն միջավայրին, որում նրանք գտնվում են

Ընտանեկան դերեր
Ներկայացումների նմանատիպ «ճշգրտումը», դրանց հնարավոր հակամարտության վերացումը տեղի է ունենում առաջնային դերի հարմարեցման փուլում: Կարևոր է ընդգծել, որ այս գործընթացն աստիճանաբար ավելի ու ավելի է ներգրավում

Ընտանեկան ինտեգրման մեխանիզմներ
E.G. Eidemiller- ը և V.V. Yustitsky- ն (1990) ընտանիքի ինտեգրման սոցիալական և ֆունկցիոնալ մեխանիզմներն անվանում են ընտանիքի անդամների ներգրավված հոգեբանական գործընթացների ամբողջություն և նրանց փոխադարձ

Առաջին երեխայի ծնունդ
Երիտասարդ ընտանիքի կյանքում հատուկ ժամանակաշրջան սկսվում է առաջին երեխայի լույս աշխարհ գալուց հետո: Առաջին երեխայի հայտնվելը կարելի է անվանել մի գործոն, որը հանգեցնում է ընտանիքի կյանքի լուրջ փոփոխությունների: Այս իրադարձությունը նեմի է

Ընտանեկան գործառույթներ
Ընտանիքի հիմնական գործառույթները, ըստ Ի.Վ. Գրեբեննիկովի (Grebennikov I.V., 1991), հետևյալն են. ■ վերարտադրողական (կյանքի վերարտադրություն, այսինքն ՝ երեխաների ծնունդ, շարունակություն

Ընտանիքի կառուցվածքը
Ընտանիքի կազմի կամ կառուցվածքի տարբեր տարբերակներ կան. ■ «միջուկային ընտանիքը» բաղկացած է ամուսնուց, կնոջից, եթե նրանց երեխաները. «Համալրված ընտանիք» - աճ

Ընտանեկան կյանքի ցիկլ
Ըստ D. Levy- ի, ընտանիքի կյանքի ցիկլի ուսումնասիրությունը պահանջում է երկայնական մոտեցում: Սա նշանակում է, որ ընտանիքն իր զարգացման ընթացքում անցնում է որոշակի փուլեր, որոնք նման են գործընթացում

Ընտանեկան առասպելներ
Ընտանեկան լեգենդները (առասպելներ) ընտանիքի բոլոր անդամների կողմից կիսված լավ ինտեգրված, թեկուզ անհասկանալի հավատալիքների հավաքածու են: Այս համոզմունքները վերաբերում են նրանց հարաբերություններին:

Ընտանեկան կանոններ
Ընտանիքը կարող է դիտվել որպես համակարգ, որը գործում է ըստ որոշակի կանոններ... Այս հիմքի վրա նրա անդամներն իրենց պահում են հարաբերական կազմակերպական, փոխադարձ կրկնվող օրինաչափությանը համապատասխան

Ամուսնության բավարարվածություն և ամուսնական համատեղելիություն
Modernամանակակից հասարակությունում ընտանեկան գործառույթների փոփոխության հետ կապված `ամուսնության որակի խնդիրը դառնում է ընտանիքի ուսումնասիրության կենտրոնական խնդիր: Ընտանեկան խնդիրների վերաբերյալ գրականության մեջ կան մի քանիսը

Ամուսնությունից գոհունակություն
Հոգեբանական հետազոտություններում հիմնական ուշադրությունը կենտրոնացած է ամուսնությունից գոհունակության ուսումնասիրության վրա: Փորձագետների մեծամասնությունը դա սահմանում է որպես ներքին սուբյեկտիվ գնահատում, ամուսինների վերաբերմունք

Ընտանիքում սոցիալ-հոգեբանական մթնոլորտ
Հետաքրքիր է ուսումնասիրել մետաղագործական աշխատողների ընտանիքների (SEC) սոցիալ-հոգեբանական կլիմայի ձևավորումը (Dobrynina O.A., 1993): Սրա սոցիալ-հոգեբանական մթնոլորտի ներքո

Ամուսինների համատեղելիություն
Շատ հոգեբաններ կարծում են, որ ամուսնական համատեղելիությունը ամուսնական զույգի կայունության և բարեկեցության ամենակարևոր պայմանն է: Համատեղելիությունը որոշ չափով որոշվում է հետազոտողների կողմից բավարարվածի միջոցով

Ամուսնական կոնֆլիկտներ
Ընտանիքը ուսումնասիրող մասնագետների կարծիքով, ամուսնության զուգընկերների համատեղելիությունը միշտ չէ, որ ձեռք է բերվում, և սովորաբար `ոչ անմիջապես (Կովալև Ս.Վ., Սիսենկո Վ.Ա.): Ներքին, խորության ցանկացած, նույնիսկ առավել մասնավոր կողմը

Կոնֆլիկտների տեսակները
Սոցիալական հոգեբանության մեջ օբյեկտիվ կոնֆլիկտային իրավիճակն առանձնացվում է որպես մի կողմից հակամարտության բաղկացուցիչ տարրեր և մյուս կողմից դրա պատկերները տարաձայնությունների մասնակիցների շրջանում: Ինչ վերաբերում է

Ամուսնական կոնֆլիկտների պատճառները
Վ.Ս. Սիսենկոն (1981) բոլոր ամուսնական բախումների պատճառները բաժանում է երեք խոշոր կատեգորիաների. 1) աշխատանքի անարդար բաշխման վրա հիմնված հակամարտություններ (իրավունքների և պարտականությունների տարբեր հասկացություններ

Ընտանեկան հաղորդակցության խանգարումներ
Բազմաթիվ հոգեթերապևտների և կոնֆլիկտների ու հաղորդակցության դժվարությունների պատճառների որակը կոչվում են ընտանեկան հաղորդակցության խախտումներ: (Eidemiller E.G., Yustitsky V.V., 1990; Satir V., 2000): E. G. Hey

Ամուսնական կոնֆլիկտների լուծման մարտավարություն
Խոսելով ամուսնական կոնֆլիկտների լուծման մասին ՝ Վ. Ա. Սիսենկոն կարծում է, որ անհրաժեշտ է ՝ ■ պահպանել ամուսնու և կնոջ անձնական արժանապատվության զգացումը. ■ փոխադարձության մշտական \u200b\u200bցուցադրում

Խանդը
Ամուսնական կյանքի այնպիսի երեւույթները, ինչպիսիք են խանդը և դավաճանությունը, շատ դժվար է ուսումնասիրել հոգեբանության և սոցիոլոգիայի միջոցով: Որպես կանոն, նախանձը դիտվում է կամ տեսականորեն ենթադրվում է

Խանդի տեսակները
TM Zaslavskaya- ն և VA Grishin- ը տարբերակում են խանդի հետևյալ տեսակները. 1. Սեփականության նախանձ: Նրա «կարգախոսը». «Բանը միշտ պետք է պատկանի իր տիրոջը»: Օրինակ, նախանձ ամուսին և

Շնություն
Արտամուսնական կապերի վերաբերյալ կա բավականին հարուստ պատմական և ազգագրական գրականություն, և ակնհայտ է, որ հոգեբանական և սոցիոլոգիական հետազոտությունների պակաս կա: Արտամուսնական կապեր - փոստ

Ընտանիքի սոցիալ-ժողովրդագրական խնդիրները
Ընտանիքի գործառույթներից մեկը, մյուսների հետ միասին (երեխաների դաստիարակություն, տնային տնտեսություն, ժամանց և սեռական հուզական-հեդոնիստական) ֆիզիկական վերարտադրություն է (Յանկովա .A. Ա., 1978; ծուղակ

Վերարտադրության տեսակները
Ograողովրդագրագետները տարբերակում են բնակչության վերարտադրության մի քանի տեսակներ. Ü մոտ է պարզ (ոչ ընդլայնված) վերարտադրությանը, երբ բնակչությունը շատ փոքր է աճում

Պտղաբերության անկման հետևանքները
Birthնելիության անկման հետևանքներից Ս.Վ. Կովալևը առանձնացնում է հետևյալը. ■ տնտեսական - դրանք արտահայտվում են բնակչության բոլոր ոլորտներում աշխատանքային ռեսուրսների պակասի առաջանցիկ աճով:

Մանկության խնդիր
Ա.Ն. Անտոնովը և Վ.Ա. Բորիսովը (1990) կարծում են, որ մոտ ապագայում մեր ժողովրդագրական քաղաքականության նպատակը պետք է լինի բնակչության մի փոքր ընդլայնված վերարտադրության պահպանումը, որը

Եվ ժողովրդագրական խնդիրներ
3. Ֆրեյդը առաջիններից մեկը նկատեց, որ երեխայի դիրքը քույրերի և եղբայրների մեջ առաջնահերթ նշանակություն ունի իր հետագա ողջ կյանքի ընթացքում: Ուոլթեր Թումանը հիմնված է հազարավոր նորմալ ընտանիքի վրա

Ամուսնալուծության և նոր ամուսնության խնդիրը
Ամուսնական կյանքի ապակազմակերպումը և ամուսինների խրոնիկական բախումները առավել հստակորեն բացահայտված են ամուսնալուծությունների վիճակագրության մեջ: Օրինակ ՝ մեր երկրում ամուսնալուծությունների թիվը 1986-ին `1940-ի համեմատ

Ամուսնալուծության աճի պատճառները
Ամուսնալուծությունների թվի աճի պատճառների շարքում տարբեր հեղինակներ առանձնացնում են գործոնների մի քանի խմբեր: Տնտեսական գործոններ. Ամուսնալուծությունների մակարդակը դժվարին ժամանակներում նվազում է և աճում տնտեսական շրջանում

Ամուսնալուծության պատճառները
Ամուսնալուծության դրդապատճառների ուսումնասիրությունը, համաձայն ամուսնալուծության վարույթի տվյալների, հանգեցրել է տարբեր հեղինակների կողմից ամուսնալուծության դրդապատճառների տարբեր դասակարգումների ստեղծմանը: Որպես կանոն, դրդապատճառները հասկանում են որպես տարբեր պայմաններ:

Հետ-ամուսնալուծության գործընթացի պարբերականացում
Ամուսնալուծությունը ճակատագրական կետ չէ, այն ունի իր սեփական փուլերը, փուլերը, իր ժամանակագրությունը: Ամուսնալուծության գործընթացի բեմադրության օրինակներն են. ■ «ժամանակավոր» դասակարգումը. 1) հիասթափություն. 2) էրոզիա

Միջուկային ընտանիքի կանոններ
Երբ մեկ տնից ստեղծվում է երկու տնային տնտեսություն, ամուսնության համակարգի համար կառուցված շատ կանոններ անհույս հնանում են: Այժմ անհրաժեշտ է գիտակցաբար մշակել նոր համակարգ:

Ամուսնալուծության հետևանքները տղամարդկանց, կանանց և երեխաների համար
Ավելի վաղ (մասնավորապես Միացյալ Նահանգների սոցիոլոգիայում) ենթադրվում էր, որ կինն ամուսնալուծությունից ավելի դժվար է ապրում, քան տղամարդը (նյութական դժվարություններ, աշխատանքի որոնում, երեխաների դաստիարակություն, յոթ ստեղծելու սահմանափակ հնարավորություններ:

Parentնողների ամուսնալուծության ազդեցությունը երեխաների վրա
Ըստ արտասահմանյան և հայրենական հոգեբանների մեծամասնության, հուզականության ձևավորումը առողջ երեխա կախված է երկու ծնողների հետ երեխայի փոխադարձ շփումից: Ամուսնալուծվող ծնողների երեխաների 90% -ը

Վերամուսնություններ
Մեր երկրում 1980-1986 թվականներին 6 միլիոն 514 հազար զույգեր բաժանվել են, նոր ամուսնություն մուտք է գործել 3 միլիոն 573 հազար տղամարդ և 3 միլիոն 354 հազար կին: Չնայած վիճակագրական և ժողովրդագրական տեսանկյունից, այն համեմատելի է

Սոցիալիզացիա
Սոցիալիզացիան «անհատի մեջ մտնելու գործընթաց է սոցիալական միջավայր»,« Նրա կողմից սոցիալական ազդեցությունների յուրացում »,« նրա ներածություն սոցիալական կապերի համակարգին »(Անդրեևա Գ.Մ., 1980, էջ 335): Հեղինակը նշում է.

Սոցիալականացման փուլեր
Գ. Մ. Անդրեևան մատնանշում է սոցիալականացման երեք փուլերի առկայությունը `նախածննդյան, աշխատանքային և հետաշխատանքային: Նախածննդաբերական փուլն ընդգրկում է մարդու կյանքի ամբողջ ժամանակահատվածը աշխատանքի սկզբից

Նախածննդյան փուլում առանձնացվում են սոցիալականացման հետևյալ հիմնարկները. Ընտանիք, երեխաների նախադպրոցական խնամքի հաստատություններ, դպրոց ուսումնական հաստատություններ... Ընտանիքը ավանդաբար համարվում է

Ընտանեկան սոցիալականացում
Սոցիալիզացիայի միաժամանակ գոյության հնարավորությունը և՛ որպես նպատակային, և՛ որպես չկարգավորվող գործընթաց, որը նշել են Ա.Ա.Ռեանը և Յա.Լ.Կոլոմինսկին, վերաբերում է նաև ընտանիքում սոցիալականացմանը: Ֆորմիր

Ընտանիքի կառուցվածքը
Ընտանիքի կառուցվածքը ընտանիքի և նրա անդամների կազմն է, ինչպես նաև նրանց հարաբերությունների ամբողջականությունը (Eidemiller E.G., Yustitsky V.V., 2001): Ընտանիքի կառուցվածքը նույնպես ընկալվում է որպես դրա միասնությունն ապահովելու միջոց:

Հոր դերը երեխաների սոցիալականացման մեջ
Ա.Ադլերը շեշտեց հոր դերը երեխայի սոցիալական հետաքրքրության ձևավորման գործում: Նախ հայրը պետք է դրական վերաբերմունք ունենա իր կնոջ, աշխատանքի և հասարակության նկատմամբ: Բացի դրանից, նրա sfor

Մոր դերը երեխաների սոցիալականացման մեջ
Մայրիկի ազդեցությունը երեխայի ծնվելուց շատ ավելի վաղ նրա հետագա զարգացման վրա հայտնի է եղել հին ժամանակներից ի վեր տարբեր ազգեր... Ընտանիքում այս պահին փոխհարաբերությունները կարևոր են, բեղմնավորման նկատմամբ վերաբերմունքը (սաղմնային)

Տատիկներ ու պապիկներ
Շատ մշակույթներում տատիկ-պապիկների հետ ընտանիքի հարաբերությունների մակարդակը բավականին բարձր է: Սա նույնիսկ վերաբերում է ամերիկյան ընտանիքներին, որոնց մեջ ընդունված է վաղ տարանջատում սկսած ծնողական ընտանիք եւ կյանքը տարեցների ro

Եղբայրների և քույրերի դերը
Ըստ Ադլերի ՝ ծննդյան կարգը կենսակերպի վերաբերմունքի հիմնական որոշիչն է: Նա պնդում է, որ եթե երեխաները նույն ծնողներն ունեն, և նրանք մեծանան մոտավորապես նույն պայմաններում

Միակ երեխայի դիրքը
Երեխաներ, ովքեր չունեն քույրեր և եղբայրներ, ունեն միևնույն ժամանակ ամենալավ և վատագույն աշխարհները: Քանի որ միակ երեխա և՛ ամենամեծը, և՛ ամենաերիտասարդը, նա, համապատասխանաբար,

երկվորյակներ
Երկվորյակները որոշակի ինքնություն ունեն զարգացման և այլ մարդկանց հետ փոխհարաբերություններում: Երկվորյակները, եթե ընտանիքում այլ երեխաներ չկան, համատեղեք փոքր և մեծ երեխաների հատկությունները:

Birthննդյան միջակայքի ազդեցությունը
Պետք է ընդգծել, որ մեծ նշանակություն ունի երեխաների ծնունդների միջակայքերի տևողությունը: Այսպիսով, եթե ընտանիքում մեծանում է եղանակի երկու երեխա (մինչև երկու տարի տարբերությամբ), ապա n

Սոցիալիզատորների դերը երեխաների զարգացման գործում
Մենք կարծում ենք, որ ընտանիքի չափի և երեխաների քանակի հետ կապված ամենակարևոր բաղադրիչը երեխաների և նրանց մեծահասակների հարաբերակցությունն է, ովքեր հոգ են տանում նրանց համար, զարգացնում և կրթում են նրանց: Եթե \u200b\u200bհիշում եք

Մանկական կերպարների տիպաբանություն
19-րդ դարի ամենամեծ ռուս մանկավարժ Պ.Ֆ. Լեսգաֆտը, ըստ էության, ստեղծեց մանկական կերպարների տիպաբանություն ՝ համեմատած ընտանիքում երեխայի անհատականության ձևավորման հետ, անհատականության շտկման առաջարկներով

Սխալ դաստիարակության տեսակները
Ա.Ե.Լիչկոն ընդգծեց հետևյալ տեսակի սխալ կրթության կարևորությունը: Hypoprotection. Anայրահեղ տեսքով դա արտահայտվում է անտեսմամբ, հաճախ խնամակալության և վերահսկողության պակասով

Երեխաների դիմացկունություն
Լիչկոն եզրակացնում է, որ ներդաշնակ ընտանիքում դաստիարակությունը, որը լրացվում և շտկվում է սոցիալական դաստիարակությամբ, մնում է լավագույնը անհատականության զարգացման համար, հատկապես երիտասարդ և միջին պատանեկան տարիքում:

Նողների դաստիարակության ոճերը
Ներկայումս Դիանա Բաումրինդի ծնողական վարքի ոճերի ամենատարածված դասակարգումը, որին հետևում են շատ հեղինակներ (Rean A.A., 1999; Craig G., 2001; Man from born to death, 200

Եվ անհատի ստեղծագործական ունակությունը
Սոցիալիզացիան համարվում է որպես անձ դառնալու գործընթաց և գործունեության առարկա: Այս իմաստով նշանակալի է սոցիալականացման ինստիտուտների դերի հարցը գործունեության առարկայի ձևավորման գործում: Հավանել

Ստեղծագործության վրա կենտրոնանալու տեսակ
Առաջատար արժեքներ ՝ ստեղծագործական ունակություն, աշխատանք, սեր, գիտելիք; տարբերակող - ստեղծագործական և գիտելիքներ; մերժվածը ՝ ընտանիք, նյութական անվտանգություն, հավասարություն: Այս տեսակի ներկայացուցիչները տեղի են ունենում

Աշխատանքի կողմնորոշման տեսակը
Տիպի առաջատար արժեքներն են ՝ «հետաքրքիր աշխատանք», «ստեղծագործականություն», «ընկերներ», «հավասարություն», «գիտելիքներ»: Տիպի ներկայացուցիչները մեծացել են տարբեր մասնագիտական \u200b\u200bև կրթական մակարդակների ընտանիքներում (բանվորներ)

Անհատականության կողմնորոշման ներդաշնակ տեսակ
Այս տեսակը շատ առումներով մի տեսակ միջին տիպի ճարտարապետ է ՝ արժեքային կառուցվածքի և անձնական հատկությունների տեսանկյունից: Արժեքային կառուցվածքը հետևյալն է. «Սեր», «ընտանիք», «ստեղծագործականություն», «հետաքրքիր

Անհատականության կողմնորոշման ազատասեր-հեդոնիստական \u200b\u200bտեսակ
Առաջատար արժեքներն են «ազատությունը», «ստեղծագործությունը», «սերը»: Կա «վայելքի», «նյութապես ապահովված կյանքի» արժեքների վիճակագրորեն զգալի աճող դեր: Այս տեսակի բոլոր ներկայացուցիչները եկել են

Ընտանեկան հարաբերությունների հոգեբանություն: Կարգապահական ծրագիր
Դիտարկվում են ընտանեկան հարաբերությունների հոգեբանության իրական խնդիրները: Ընտանիքի հետ կապված գենդերային տարբերությունների խնդիրները, ամուսնության գործընկեր ընտրելու խնդիրը, երիտասարդ ընտանիքում ամուսնական հարմարվողականությունը,

Ինքնաքննության հարցեր
1. Անմեղ հաղորդակցության սկզբունքները: 2. Ընտանեկան բախումների պատճառները և դրանց տեսակները: 3. Բազմաստիճան պատճառահետեւանքային վերագրման օրենք: Բաժին 8. Ամուսնության և ընտանիքի ոչնչացումը

Սեմինարի թեմաներ
1. Սիրո և ամուսնության խնդիրները: 2. Ամուսնու ընտրություն և ամուսնության ռիսկի գործոններ: 3. Երիտասարդ ընտանիքի խնդիրները: 4. Ընտանիքում դերերի բաշխում: 5

Ընտանեկան հարաբերությունների հետազոտման մեթոդներ
Ամուսնության բավարարվածության թեստի հարցաշար (Վ. Վ. Ստալին, Թ. Լ. Ռոմանովա, Գ. Բ. Բուտենկո) Թեստը նախատեսված է բավարարվածության աստիճանի ՝ դժգոհ արտահայտված ախտորոշման համար:

Ամուսնության բավարարվածության թեստ
Մեթոդաբանության տեքստ 1. Ինչպե՞ս է փոխվել ձեր զգացումը ձեր կնոջ (ամուսնու) նկատմամբ ընտանեկան կյանքի ընթացքում: Ենթադրվում է, որ ամուսնության սկզբում զգացմունքները միմյանց նկատմամբ դրական են). Ա) ավելացել;

Տվյալների մշակում
Հայտարարություններ Պատասխան, կետեր rectիշտ այլ կերպ սխալ

Ընտանեկան հոգեբանություն
Ուսուցողական I Avidon- ի գլխավոր խմբագիր 7 Tulupyeva Գրական խմբագիր V. Rodionova Արվեստի խմբագիր